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北傳:雜阿含285經 南傳:相應部12相應10,53,54經 關涉主題：教理/緣起的五支
說、緣起的內容‧譬喻/油燈的燃燒 (08/29/2011 18:02:07 更新)
雜阿含285經[正聞本466經/佛光本323經](因緣相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標
點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，生如是念：『世間難入，
所謂若生，若老，若病，若死；若遷，若受生，然諸眾生生、老、死，上及所依
，不如實知。』
我作是念：『何法有故，生有？何法緣故，生有？』
即正思惟，起無間等知：『有有故，生有；有緣故，生有。』
復思惟：『何法有故，有有？何法緣故，有有？』
即正思惟，如實無間等起，知：『取有故，有有；取緣故，有有。』
又作是念：『取復何緣？何法有故，取有？何法緣故，取有？』
即正思惟，如實無間等起，知：『取法味著、顧念、心縛，愛欲增長；彼愛有故，
取有；愛故，緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲惱苦，如是，如是，
純大苦聚集。』
諸比丘！於意云何？譬如：緣膏油及炷，燈明得燒，數增油、炷，彼燈明得
久住不？」
答言：「如是，世尊！」
「如是，諸比丘！於色取[法]味著、顧念、{愛}[心]縛，[愛欲]增長；愛緣故取，
取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲惱苦，如是，如是，純大苦聚集。
我時復作是念：『何法無故，無此老病死？何法滅故，老病死滅？』
即正思惟，起如實無間等：『無生，則無老病死；生滅故，則老病死滅。』
復作是念：『何法無故，無生？何法滅故，生滅？』
即正思惟，起如實無間等：『有無故，生無；有滅故，生滅。』
又復思惟：『何法無故，有無？何法滅故，有滅？』
即正思惟，生如實無間等觀：『取無故，有無；取滅故，有滅。』
又作是念：『何法無故，取無？何法滅故，取滅？』
即正思惟，生如實無間等觀：『所取法無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，
心不縛著，愛則滅；彼愛滅故，取滅；取滅故，有滅；有滅故，生滅；生滅故，
老病死、憂悲惱苦滅，如是，如是，純大苦聚滅。』
諸比丘！於意云何？譬如：油、炷然燈，若不增油、治炷，非彼燈明，未來不生、
盡、磨滅耶？」
比丘白佛[言]：「如是，世尊！」
「如是，諸比丘！於所取法，觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，
心不縛著，愛則滅；愛滅，則取滅；……乃至純大苦聚滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部12相應53經/結經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)
住在舍衛城……（中略）。
「比丘們！在順於結之法上住隨觀樂味者，則渴愛增長；以渴愛為緣而有取
，以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老、死、愁、悲、苦、憂、
絕望生起，這樣是這整個苦蘊的集。
比丘們！猶如緣於油，與緣於燈芯，油燈才能燃燒，在那裡，男子能經常灌注油、
調整燈芯，比丘們！這樣，有那食物、那燃料，那油燈就能長久地燃燒。
同樣的，比丘們！在順於結之法上住隨觀樂味者，則渴愛增長；以渴愛為緣而有取，
以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老、死、愁、悲、苦、憂
、絕望生起，這樣是這整個苦蘊的集。
比丘們！在順於結之法上住隨觀過患者，則渴愛被滅；以渴愛滅而取滅，以
取滅而有滅，以有滅而生滅，以生滅而老、死、愁、悲、苦、憂、絕望滅，這樣是
這整個苦蘊的滅。
比丘們！猶如緣於油，與緣於燈芯，油燈才能燃燒，在那裡，男子不能經常灌注油、
調整燈芯，比丘們！這樣，當先前的燃料耗盡了，其它的[燃料]又不帶來，
無食物，那油燈就會熄滅了。同樣的，比丘們！在順於結之法上住隨觀過患者，
則渴愛滅；以渴愛滅而取滅，……（中略）這樣是這整個苦蘊的滅。」
相應部12相應54經/結經第二(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)
住在舍衛城……（中略）。
「比丘們！猶如緣於油，與緣於燈芯，油燈才能燃燒，在那裡，男子能經常灌注油、
調整燈芯，比丘們！這樣，有那食物、那燃料，那油燈就能長久地燃燒。
同樣的，比丘們！在順於結之法上住隨觀樂味者，則渴愛增長；以渴愛為緣而有取
，……（中略）這樣是這整個苦蘊的集。
比丘們！猶如緣於油，與緣於燈芯，油燈才能燃燒，在那裡，男子不能經常灌注油、
調整燈芯，比丘們！這樣，當先前的燃料耗盡了，其它的[燃料]又不帶來，
無食物，那油燈就會熄滅了。同樣的，比丘們！在順於結之法上住隨觀過患者，
則渴愛滅；以渴愛滅而取滅，……（中略）這樣是這整個苦蘊的滅。」
相應部12相應10經/喬達摩經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)
「比丘們！當我正覺以前，還是未現正覺的菩薩時，這麼想：『唉！陷入了
苦難的這個世間被生，老去，死去；去世，再生，但對這老、死苦的出離不了知
，什麼時候對這老、死苦的出離才將被了知呢？』
比丘們！我這麼想：『當什麼存在了，則有老死？以什麼為緣而有老死呢？』
比丘們！從如理作意，對它有我的以慧之現觀：『當生存在了，則有老死；
以生為緣而有老死。』
比丘們！我這麼想：『當什麼存在了，則有生？……（中略）有……取……
渴愛……受……觸……六處……名色……識……則有行？以什麼為緣而有行呢？』
比丘們！從如理作意，對它有我的以慧之現觀：『當無明存在了，則有行；
以無明為緣而有行。』
這樣，因為以無明為緣而有行；以行為緣而有識；……（中略）這樣是這整個
苦蘊的集。
『集！集！』比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，
明生起，光生起。
比丘們！我這麼想：『當什麼不存在了，則沒有老死？以什麼滅而老死滅呢？』
比丘們！從如理作意，對它有我的以慧之現觀：『當生不存在了，則沒有老死；
以生滅而老死滅。』
比丘們！我這麼想：『當什麼不存在了，則沒有生？……（中略）有……取……
渴愛……受……觸……六處……名色……識……則沒有行？以什麼滅而行滅呢？』
比丘們！從如理作意，對它有我的以慧之現觀：『當無明不存在了，則沒有行；
以無明滅而行滅。』
這樣，以無明滅而行滅；以行滅而識滅；……（中略）這樣是這整個苦蘊的滅。
『滅！滅！』比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，
明生起，光生起。」
佛陀品第一，其攝頌：
「教說及分別、道跡，毘婆尸，尸棄及毘舍浮，
拘留孫，拘那含，迦葉，及大釋迦牟尼喬達摩。」
註解：
1.「正思惟」(內正思惟)，南傳作「如理作意」(yoniso manasikarotha，另譯作
「如理注意」，漢譯經文也譯作「如理思惟」)，菩提比丘長老英譯為「周密的
注意」(careful attention)。按：「如理」(yoniso)是「從起源；從根源」的
意思，「作意」(manasikaroti)為「意」與「作」的複合詞，可以是「注意」，
也可以有「思惟」的意思。而「八正道」中的「正思惟」(sammāsakappa，另
譯為「正志」，參看《雜阿含70經》「八支聖道」比對)，與此處的「正思惟」
原文不同，含意也不同。
2.「等覺」、「正覺」(sambodha，音譯為「三菩提」)，菩提比丘長老英譯為「啟
發；開化」(enlightenment)。按：這是指「證得了生死解脫」。
3.「味」，南傳作「樂味」(assāda，另譯為「味；愛味；快味」)，菩提比丘長
老英譯為「滿足；喜悅」(gratification)。這是會令人「回味黏著；還想再要」
的滿足。
4.「無間等」，南傳作「現觀」(abhisamaya)，「現觀」一詞為「向；勝過」
(abhi)與「宗義」(samaya)的複合詞，菩提比丘長老英譯為「突破」
(breakthrough)或「穿透；洞察」(penetration)，經文中都用於證初果或阿羅
漢果時的場合。「正慢無間等」、「止(正?)慢無間等」、「正無間等」，南傳
作「正現觀慢」(sammā mānābhisamayā)，菩提比丘長老英譯為「以完全地
突破自大」(by completely breaking through conceit)
感想：
周密、如理的詳細觀察
緣起就會顯現
我們的痛苦是有終結的一天的，如果我們看的到痛苦的成因
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