[讀經] 雜阿含291經 苦從何來 斷欲愛 美味的毒飲

[Samus (阿建)]

原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0291.htm

北傳:雜阿含291經 南傳:相應部12相應66經 關涉主題：教理/苦從何來‧實踐/
斷欲愛、順我不應貪、觀無常苦非我、滅苦的方法‧譬喻/美味的毒飲料
 (10/15/2011 12:04:49 更新)

雜阿含291經[正聞本472經/佛光本329經](因緣相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標
點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「我說內觸法，汝等為取不？」

　　時，有異比丘從座起，整衣服，稽首禮足，合掌白佛言：
　　「世尊所說內觸法，我已取也。」

　　時，彼比丘於佛前如是、如是自記說，如是、如是世尊不悅。

　　爾時，尊者阿難在佛後執扇扇佛，佛告阿難：
　　「如聖法律內觸法，異於此比丘所說。」

　　阿難白佛：
　　「今正是時，唯願世尊為諸比丘說賢聖法律內觸法，諸比丘聞已，當受奉行。」

　　佛告阿難：
　　「善哉！諦聽！當為汝說。

　　此諸比丘取內觸法，應如是思惟：『若眾生所有種種眾苦生，此苦何因？何集？
何生？何觸？』

　　作如是取時，當知：此苦億波提因，億波提集，億波提生，億波提轉。

　　復次，比丘！[取?]內觸法，又億波提何因？何集？何生？何觸？

　　彼取時，當復知：億波提愛因，愛集，愛生，愛觸。

　　復次，比丘！取內觸法，當復知：愛何因？何集？何生？何觸？

　　如是取時，當知：世間所念{諦正}[端政]之色，於彼愛生而生、繫而繫、住而住，
若諸沙門、婆羅門於世間所念{諦正}[端政]之色，作常想、恆想、安隱想
、無病想、我想、我所想而見，則於此色愛增長；愛增長已，億波提增長；億波提增長已
，苦增長；苦增長已，則不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說彼不解脫苦。

　　譬如：路側清涼池水，香味具足，有人以毒著中。

　　陽春之月，諸行路者風熱渴逼，競來欲飲。

　　有人語言：『士夫！此是清涼[池]，色、香、味具足，然中有毒，汝等勿飲，
若當飲者，或令汝死，或近死苦。』而彼渴者，不信而飲，雖得美味，須臾或死，
或近死苦。

　　如是，沙門、婆羅門見世間可念端政之色，作常見、恆見、安隱見、無病見
、我、我所見，……乃至不得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。

　　若諸沙門、婆羅門於世間可念端政之色，觀察如病、如癰、如刺、如殺，無常、
苦、空、非我，彼愛則離；愛離故，億波提離；億波提離故，則苦離；苦離故，
則生、老、病、死、憂、悲、惱、苦離。

　　譬如：路側清涼池水，香味具足，有人以毒著中。

　　陽春之月，諸行路者風熱渴逼，競來欲飲。

　　有人語言：『此水有毒，汝等勿飲，若當飲者，或令汝死，或近死苦。』
彼則念言：『此水有毒，若當飲者，或令我死，或近死苦，我且忍渴，食乾麨飯，
不取水飲。』

　　如是，沙門、婆羅門於世間可念之色，觀察如病、如癰、如刺、如殺，無常
、苦、空、非我，……乃至解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。

　　是故，阿難！於此法如是見，如是聞，如是覺，如是知，於過去、未來亦如此道
如是觀察。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

相應部12相應66經/思惟經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)
　　我聽到這樣：
　　有一次，世尊住在俱盧國，名叫葛馬沙達馬的俱盧國城鎮。

　　在那裡，世尊召喚比丘們：「比丘們！」
　　「大德！」那些比丘回答世尊。

　　世尊這麼說：
　　「比丘們！你們把握內在的思惟了嗎？」

　　當這麼說時，某位比丘對世尊這麼說：
　　「大德！我把握了內在的思惟了。」

　　「比丘！你如何把握內在的思惟呢？」
　　那時，那位比丘作了解說。如那位比丘所作的解說，那位比丘不能使世尊的心滿意。

　　當這麼說時，尊者阿難對世尊這麼說：
　　「世尊！這正是時候，善逝！這正是時候，願世尊說內在的思惟，聽聞世尊的
[教說]後，比丘們將會憶持的。」

　　「那樣的話，阿難！你們要聽！你們要好好作意！我要說了。」
　　「是的，大德！」那些比丘回答世尊。

　　世尊這麼說：
　　「比丘們！這裡，當把握內在的思惟時，比丘思惟：『凡在世間生起老死等這種種
不同種類的苦，這苦，什麼是其因？什麼是其集？什麼是其生？什麼是其根源？
當什麼存在了，則有老死？當什麼不存在了，則沒有老死？』

　　當他思惟時，他知道這樣：『凡在世間生起老死等這種種不同種類的苦，這苦，
依著是因，依著是集，依著所生的，依著是根源，當依著存在了，則有老死；
當依著不存在了，則沒有老死。』

　　他了知老死，了知老死的集，了知老死的滅，以及了知那適合導向老死滅之道跡，
像這樣的修學是隨法而行。

　　比丘們！這被稱為，為了從一切苦的完全滅盡，為了老死滅而修學的比丘。

　　又，更進一步把握內在的思惟時，他思惟：『那麼，這依著，什麼是其因？
什麼是其集？什麼是其生？什麼是其根源？當什麼存在了，則有依著？當什麼不存在了，
則沒有依著？』

　　當他思惟時，他知道這樣：『依著，渴愛是因，渴愛是集，渴愛所生的，渴愛是根源
，當渴愛存在了，則有依著；當渴愛不存在了，則沒有依著。』

　　他了知依著，了知依著的集，了知依著的滅，以及了知那適合導向依著滅之道跡，
像這樣的修學是隨法而行。

　　比丘們！這被稱為，為了從一切苦的完全滅盡，為了依著滅而修學的比丘。

　　又，更進一步把握內在的思惟時，他思惟：『那麼，這渴愛當生起時，在哪裡生起
呢？當安住時，在哪裡安住呢？』

　　當他思惟時，他知道這樣：『凡在世間中可愛的、令人滿意的色，這渴愛當生起時，
在這裡生起，當安住時，在這裡安住。』

　　而，什麼是在世間中可愛的、令人滿意的色呢？

　　眼是在世間中可愛的、令人滿意的色，這渴愛當生起時，在這裡生起，當安住時，
在這裡安住；耳是在世間中可愛的、令人滿意的色，……（中略）鼻是在
世間中可愛的、令人滿意的色，……舌是在世間中可愛的、令人滿意的色，……
身是在世間中可愛的、令人滿意的色，……意是在世間中可愛的、令人滿意的色
，這渴愛當生起時，在這裡生起，當安住時，在這裡安住。

　　比丘們！凡過去世任何沙門、婆羅門認為在此世間中可愛的、令人滿意的色為常的、
樂的、我、無病、安穩者，他們養育渴愛；凡養育渴愛者，他們養育依著；
凡養育依著者，他們養育苦；凡養育苦者，他們不從生、老、死、愁、悲、苦、憂、
絕望脫離，我說：『他們不從苦脫離。』

　　比丘們！凡未來世任何沙門、婆羅門認為在此世間中可愛的、令人滿意的色
為常的、樂的、我、無病、安穩者，他們養育渴愛；凡養育渴愛者，他們養育依著；
凡養育依著者，他們養育苦；凡養育苦者，他們不從生、老、死、愁、悲、
苦、憂、絕望脫離，我說：『他們不從苦脫離。』

　　比丘們！凡現在任何沙門、婆羅門認為在此世間中可愛的、令人滿意的色為常的
、樂的、我、無病、安穩者，他們養育渴愛；凡養育渴愛者，他們養育依著
；凡養育依著者，他們養育苦；凡養育苦者，他們不從生、老、死、愁、悲、苦
、憂、絕望脫離，我說：『他們不從苦脫離。』

　　比丘們！猶如有一杯已摻入毒而具有美麗顏色、芳香、美味的飲料，那時，
如果來了一位被熱壓迫、被熱折磨、疲累、乾透了、口渴的男子，他們會對他這麼說：
『喂！先生！這是一杯已摻入毒而具有美麗顏色、芳香、美味的飲料，如果你願意，
請喝吧，當你喝了它時，它將以顏色、芳香、美味使你喜悅，但喝了後，
以其因緣而將遭受死亡，或像死亡那樣的苦。』未經省察後他會喝了它，他不會拒絕，

他以其因緣而死亡，或會遭受像死亡那樣的苦。同樣地，比丘們！凡過去世
任何沙門、婆羅門認為在此世間中可愛的、……（中略）未來世的……（中略）
現在任何沙門、婆羅門認為在此世間中可愛的、令人滿意的色為常的、樂的、我、
無病、安穩者，他們養育渴愛；凡養育渴愛者，他們養育依著；凡養育依著者，
他們養育苦；凡養育苦者，他們不從生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望脫離，
我說：『他們不從苦脫離。』

　　但，比丘們！凡過去世任何沙門、婆羅門認為在此世間中可愛的、令人滿意的色
為無常的、苦的、無我、病、恐怖者，他們捨斷渴愛；凡捨斷渴愛者，他們捨斷依著；
凡捨斷依著者，他們捨斷苦；凡捨斷苦者，他們從生、老、死、愁、悲、
苦、憂、絕望脫離，我說：『他們從苦脫離。』

　　比丘們！凡未來世任何沙門、婆羅門認為在此世間中可愛的、令人滿意的色為無常的
、苦的、無我、病、恐怖者，他們捨斷渴愛；凡捨斷渴愛者，他們捨斷依著；
凡捨斷依著者，他們捨斷苦；凡捨斷苦者，他們從生、老、死、愁、悲、
苦、憂、絕望脫離，我說：『他們從苦脫離。』

　　比丘們！凡現在任何沙門、婆羅門認為在此世間中可愛的、令人滿意的色為無常的、
苦的、無我、病、恐怖者，他們捨斷渴愛；凡捨斷渴愛者，他們捨斷依著；
凡捨斷依著者，他們捨斷苦；凡捨斷苦者，他們從生、老、死、愁、悲、苦
、憂、絕望脫離，我說：『他們從苦脫離。』

　　比丘們！猶如有一杯已摻入毒而具有美麗顏色、芳香、美味的飲料，那時，
如果來了一位被熱壓迫、被熱折磨、疲累、乾透了、口渴的男子，他們會對他這麼說：
『喂！男子！這是一杯已摻入毒而具有美麗顏色、芳香、美味的飲料，如
果你願意，請喝吧，當你喝了它時，它將以顏色、芳香、美味使你喜悅，但喝了後
，以其因緣而將遭受死亡，或像死亡那樣的苦。』

　　比丘們！那時，那個男子這麼想：『這渴，我能以水解除，或以生酥解除，
或以粥解除，或以鹹酸粥解除，但我不會喝它，這會對我有長久的利益與安樂。』
經深慮後他不會喝它，他會拒絕，他不以其因緣而死亡或會遭受像死亡那樣的苦。

同樣的，比丘們！凡過去世任何沙門、婆羅門認為在此世間中可愛的、令人滿意的
色為無常的、苦的、無我、病、恐怖者，他們捨斷渴愛；凡捨斷渴愛者，他們捨斷依著；
凡捨斷依著者，他們捨斷苦；凡捨斷苦者，他們從生、老、死、愁、悲、苦、憂、
絕望脫離，我說：『他們從苦脫離。』

　　比丘們！凡未來世的……（中略）凡現在任何沙門、婆羅門認為在此世間中
可愛的、令人滿意的色為無常的、苦的、無我、病、恐怖者，他們捨斷渴愛；
凡捨斷渴愛者，他們捨斷依著；凡捨斷依著者，他們捨斷苦；凡捨斷苦者，他們從
生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望脫離，我說：『他們從苦脫離。』」



註解：

1.「億波提」，南傳作「依著」(upadhi，另譯為「依戀；再生的基質；執著」)，
菩提比丘長老英譯為「獲得；所獲」(acquisition)。

2.「善思」，南傳作「你們要好好作意」(sādhukaṃ manasi karotha，直譯為「
你們要善(十分地)作意」)，菩提比丘長老英譯為「仔細注意」(attend
closely)。「作意」(manasikaroti)為「意」與「作」的複合詞，可以是「注意」，
也可以有「思惟」的意思。

3.「粥」，菩提比丘長老英譯為「粥」

感想：

依著的根源，來自渴愛， 眼見可愛物 起了欲貪 便是輪迴的根本

思惟 世間種種可愛物 不可愛 如病 如殺  能使我們解脫


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◆ From: 61.223.229.74
推 AHJKL:凡過去世.....可愛的、令人滿意的色為無常的、苦的、無我...
→ AHJKL:他們捨斷渴愛；凡捨斷渴愛者，他們捨斷依著；凡捨斷依著者
→ AHJKL:他們捨斷苦；凡捨斷苦者，他們從生、老、死、愁、悲、苦、憂
→ AHJKL:絕望脫離，我說：『他們從苦脫離。』...
→ AHJKL:原來如此，離苦需離依著，離依著則解脫生老病死...
→ AHJKL:阿羅漢的境界，並非生斷滅想，而是無所著、不依著、離苦
→ AHJKL:自然不受後有
→ Samus:A大的解說真是太好了  讓我有清淨感 阿羅漢的確不是斷滅
→ Samus:而是 無所著
推 summertrees:是"端政之色"還是"端正之色"?
→ summertrees:是說佛陀也太會舉例了,人們渴愛正如沙漠旅人渴水
→ summertrees:往往飲鴆止渴,沒有好好理性思維其中的利害輕重
推 AHJKL:事實上在中阿含的經文中，也有把阿羅漢(應供)翻成"無所著"
推 cool810:^^ 如是捨離三有（欲界、色界、無色界），想到一段相關的
→ cool810:章句隨引呼應一下，《菩提道次第廣論》：「從無始來，執著
→ cool810:三有盛事為樂，增益串習諸淨妙相。能治此者，若修苦性及不
→ cool810:淨相彼等便息，若不修習便增痴貪，轉諸有輪，故修諸有過患
→ cool810:為要。....譬如欲得止息渴苦，由於渴逼，見非愛相。如是欲
→ cool810:得，諸取蘊苦寂滅解脫，亦由觀見，取蘊苦性所有過患。故若
→ cool810:未修三有過患，於彼發起欲捨之心，則於苦滅不起欲得。....
→ cool810:若未真實思惟苦諦，厭捨生死，則求解脫亦唯虛言，隨其所作
→ cool810:虛言，隨其所作悉成集諦。若未思集，善知惑業生死根本，猶
→ cool810:如射箭未見鵠的，是即斷截正道扼要，遂於非脫三有之道妄執
→ cool810:為是，勞而無果。」略引一小段思惟四聖諦的流轉與還滅 ^^
→ cool810:（"隨其所作悉成集諦"前一句贅引要刪掉）
推 cool810:雜阿含南北傳對讀清楚許多，感謝S法友分享。
→ Samus:感謝c師兄補充 我覺得能有南傳經文可讀 非常感謝莊春江老師
→ Samus:連我人生的許多部份  莊老師也指點許多 推 雜阿含經
→ Samus:我常有點開玩笑的跟朋友說  多讀雜阿含經會變聰明喔