推 AHJKL:知法 見法 實修實證 12/23 13:13
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原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0305.htm
北傳:雜阿含305經 南傳:中部149經 關涉主題：教理/導致再生的渴愛、流轉與
還滅‧實踐/對感受不染著、修三十七道品 (10/16/2011 23:01:27 更新)
雜阿含305經[正聞本407經/佛光本283經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江
標點)
如是我聞：
一時，佛住拘留搜調牛聚落。
爾時，世尊告諸比丘：
「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一、滿淨，梵行清白
，所謂六分別六入處經，諦聽！善思！當為汝說。
何等為六分別六入處經？謂：於眼入處不如實知見者，色、眼識、眼觸、眼觸
因緣生受：內覺若苦、若樂、不苦不樂不如實知見。不如實知見故，於眼染著
；若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受：內覺若苦、若樂、不苦不樂，皆生染著。
如是，耳……鼻……舌……身……意，若法、意識、意觸、意觸因緣生受：內覺若苦、
若樂、不苦不樂不如實知見。不如實知見故，生染著。如是，染著、相應、愚闇、顧念、
結縛其心，長養五受陰，及當來有{受}[愛]、貪喜悉皆增長，身心疲惡，
身心{壞}燒然，身心熾然，身心狂亂，身生苦覺。彼身生苦覺故，於未來世生、
老、病、死、憂、悲、惱、苦，悉皆增長，是名純一大苦陰聚集。
諸比丘！若於眼如實知見，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受：內覺若苦、
若樂、不苦不樂如實知見。見已，於眼不染著，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受：
內覺若苦、若樂、不苦不樂不染著。如是，耳……鼻……舌……身……意、
法如實知見，若法、意識、意觸、意觸因緣生受：內覺若苦、若樂、不苦不樂如實知見。
如實知見故，於意不染著，若法、意識、意觸、意觸因緣生受：內覺若苦、若樂、
不苦不樂不染[著?]；不染著故，不相雜(應)、不愚闇、不顧念、不繫縛，
損減五受陰，當來有愛、貪喜、彼彼{染}[樂]著悉皆消滅。身不疲苦、心不疲苦，
身不燒、心不燒，身不熾然、心不熾然，身覺樂、心覺樂；身心覺樂故
，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，悉皆消滅，如是，純大苦聚陰滅。
作如是知、如是見者，名為正見修習滿足，正志、正方便、正念、正定，前說正語、
正業、正命清淨修習滿足，是名修習八聖道清淨滿足；八聖道修習滿足已，
四念處修習滿足，四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分修習滿足，若法應知、
應了者，悉知、悉了，若法應知、應斷者，悉知、悉斷，若法應知、應作證者，
悉皆作證，若法應知、應修習者，悉已修習。
何等法應知、應了，悉知、悉了？所謂名、色。
何等法應知、應斷？所謂無明及有愛。
何等法應知、應證？所謂{眼}[明]、解脫。
何等法應知、應修？所謂{正}[止]、觀。
若比丘於此法應知、應了[者]，悉知、悉了，若法應知、應斷者，悉知、悉斷，
若法應知、應作證者，悉知、悉證，若法應知、應修者，悉知、悉修，是名比丘斷愛、
結縛，正無間等，究竟苦邊。
諸比丘！是名六分別六入處經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
中部149經/大六處經(六處品)(莊春江譯)
我聽到這樣：
有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
在那裡，世尊召喚比丘們：「比丘們！」
「大德！」那些比丘回答世尊。
世尊這麼說：
「比丘們！我將教導你們大六處，你們要聽！你們要好好作意！我要說了。」
「是的，大德！」那些比丘回答世尊。
世尊這麼說：
「比丘們！不如實知見眼，不如實知見色，不如實知見眼識，不如實知見眼觸，
凡以這眼觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受，也都不如實知見，則在眼上貪著，
在色上貪著，在眼識上貪著，在眼觸上貪著，凡以這眼觸為緣生起的或樂、
或苦、或不苦不樂受，在那上面也都貪著。
如果對它住於執著、被束縛、沈迷、隨觀樂味者，則進入未來五取蘊的積聚
，且增長那導致再生、伴隨歡喜與貪、到處歡喜的渴愛，增長身的不安，也增長心的不安
；增長身的苦惱，也增長心的苦惱；增長身的熱惱，也增長心的熱惱，
同時感受著身苦與心苦。
比丘們！不如實知見耳……（中略）比丘們！不如實知見鼻……（中略）比丘們！
不如實知見舌……（中略）比丘們！不如實知見身……（中略）比丘們！
不如實知見意，不如實知見法，不如實知見意識，不如實知見意觸，凡以這意觸為緣
生起的或樂、或苦、或不苦不樂受，也都不如實知見，則在意上貪著，在法上貪著，
在意識上貪著，在意觸上貪著，凡以這意觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受，
在那上面也都貪著。如果對它住於執著、被束縛、沈迷、隨觀樂味者，
則進入未來五取蘊的積聚，且增長那導致再生、伴隨歡喜與貪、到處歡喜的渴愛，
增長身的不安，也增長心的不安；增長身的苦惱，也增長心的苦惱；增長身的熱惱，
也增長心的熱惱，同時感受著身苦與心苦。
比丘們！如實知見眼，如實知見色，如實知見眼識，如實知見眼觸，凡以這眼觸
為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受，也都如實知見，則在眼上不貪著，
在色上不貪著，在眼識上不貪著，在眼觸上不貪著，凡以這眼觸為緣生起的或樂
、或苦、或不苦不樂受，在那上面也都不貪著。
如果對它住不貪著、不被束縛、不沈迷、隨觀過患者，則進入未來五取蘊的減損，
且捨斷那導致再生、伴隨歡喜與貪、到處歡喜的渴愛，捨斷身的不安，也捨斷心的不安；
捨斷身的苦惱，也捨斷心的苦惱；捨斷身的熱惱，也捨斷心的熱惱，
同時感受著身樂與心樂。
凡像這樣真實見解者為正見，凡像這樣真實意向者為正志，凡像這樣真實精進者
為正精進，凡像這樣真實念者為正念，凡像這樣真實定者為正定，而先前身業、口業、
生活的維持已是善遍清淨了，像這樣，這八支聖道到達圓滿的修習。
當他這麼修習這八支聖道時，四念住也到達圓滿的修習，四正勤也到達圓滿的修習，
四神足也到達圓滿的修習，五根也到達圓滿的修習，五力也到達圓滿的修習
，七覺支也到達圓滿的修習。
他的這二法雙連轉起了：止與觀，他以證智遍知那些應該以證智遍知的法，
以證智捨斷那些應該以證智捨斷的法，以證智修那些應該以證智修的法，以證智證
那些應該以證智證的法。
比丘們！什麼是應該以證智遍知的法？應該回答『五取蘊。』即：色取蘊、
受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，這些是應該以證智遍知的法。
比丘們！什麼是應該以證智捨斷的法？無明與有的渴愛，這些是應以證智捨斷的法。
比丘們！什麼是應該以證智修的法？止與觀，這些是應該以證智修的法。
比丘們！什麼是應該以證智證的法？明與解脫，這些是應該以證智證的法。
比丘們！如實知見耳……（中略）比丘們！如實知見鼻……（中略）比丘們！
如實知見舌……比丘們！如實知見身……比丘們！如實知見意，如實知見法，
如實知見意識，如實知見意觸，凡以這意觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受，
也都如實知見，則在意上不貪著，在法上不貪著，在意識上不貪著，在意觸上不貪著，
凡以這意觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受，在那上面也都不貪著。
如果對它住不貪著、不被束縛、不沈迷、隨觀過患者，則進入未來五取蘊的減損，
且捨斷那導致再生、伴隨歡喜與貪、到處歡喜的渴愛，捨斷身的不安，
也捨斷心的不安；捨斷身的苦惱，也捨斷心的苦惱；捨斷身的熱惱，也捨斷心的熱惱，
同時感受著身樂與心樂。凡像這樣真實見解者為正見，凡像這樣真實意向者為正志，
凡像這樣真實精進者為正精進，凡像這樣真實念者為正念，凡像這樣真實定者為正定，
而先前身業、口業、生活的維持已是善遍清淨了，像這樣，這八支聖道到達圓滿的修習。
當他這麼修習這八支聖道時，四念住也到達圓滿的修習，
四正勤也到達圓滿的修習，四神足也到達圓滿的修習，五根也到達圓滿的修習，
五力也到達圓滿的修習，七覺支也到達圓滿的修習。他的這二法雙連轉起了
：止與觀，他以證智遍知那些應該以證智遍知的法，以證智捨斷那些應該以證智捨斷的法
，以證智修那些應該以證智修的法，以證智證那些應該以證智證的法。
比丘們！什麼是應該以證智遍知的法？應該回答『五取蘊。』即：色取蘊、受取蘊、
想取蘊、行取蘊、識取蘊，這些是應該以證智遍知的法。比丘們！
什麼是應該以證智捨斷的法？無明與有的渴愛，這些是應該以證智捨斷的法。
比丘們！什麼是應該以證智修的法？止與觀，這些是應該以證智修的法。
比丘們！什麼是應該以證智證的法？明與解脫，這些是應該以證智證的法。」
這就是世尊所說，那些悅意的比丘歡喜世尊所說。
大六處經第七終了。
原址：
經文蠻多的
如何做到 如實知 如實見？ 我想這是要下功夫學的
最近發生了一些事，想起德寶法師引的一句話：「護法者，恆為法護」
如果我確認我做的、想的，是如理而行 法次法向 那麼，就這樣吧
一生因緣是有限的，是要把畢生精力花在 論破外道？ 還是 知法 見法呢？
這抉擇，並不容易，修行之路可能本來就不容易
想到 尊者富樓那在西方傳法的事情
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