推 AHJKL:對照前句"當念",應該是第三個才對 11/16 21:58
→ Samus:感覺文獻上再加個 無 會比較適合，不然就解讀成 11/17 01:25
→ Samus:空掉 法行，常、恆、住、不變易法，空掉我、我所 個人猜測 11/17 01:26
原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0273.htm
北傳:雜阿含273經 南傳:無 關涉主題：教理/六根的運作、成一對、不實來實去
、見我異我相在‧實踐/無常厭離欲解脫‧譬喻/如拍手出聲、黑暗中的燈火
(08/05/2011 22:26:34 更新)
雜阿含273經[正聞本396經/佛光本272經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異比丘獨靜思惟：
「云何為我？我何所為？何等是我？我何所住？」
從禪覺已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：
「世尊！我獨一靜處，作是思惟：『云何為我？我何所為？何法是我？我於何住？』
」
佛告比丘：
「今當為汝說於二法，諦聽！善思！云何為二？
眼、色為二，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法為二，是名二法。
比丘！若有說言：『沙門瞿曇所說二法，此非為二，我今捨此更立二法。』
彼但有言數，問已不知，增其疑惑，以非境界故，所以者何？緣眼、色，生眼識。
比丘！彼眼者是肉形，是內，是因緣，是堅，是受，是名眼肉形內地界。
比丘！若眼肉形，若內，若因緣，津澤，是受，是名眼肉形內水界。
比丘！若彼眼肉形，若內，若因緣，明暖，是受，是名眼肉形內火界。
比丘！若彼眼肉形，若內，若因緣，輕飄動搖，是受，是名眼肉形內風界。
比丘！譬如兩手和合，相對作聲，如是，緣眼、色生眼識，三事和合觸，觸俱生受、
想、思，此等諸法非我、非常，是無常之我，非恒、非安隱、變易之我
，所以者何？比丘！謂：生、老、死、沒、受生之法。
比丘！諸行如幻，如炎，剎那時頃盡朽，不實來、實去。
是故，比丘！於空諸行當知、當喜、當念：『空諸行，常、恆、住、不變易法空，
無我我所。』
譬如：明目士夫手執明燈，入於空室，彼空室觀察，如是，比丘！於一切空行{空}
，心觀察歡喜，於空法行，常、恆、住、不變易法，空我、我所。
如眼，耳……鼻……舌……身……意、法因緣生意識，三事和合觸，觸俱生
受、想、思，此諸法無我、無常，……乃至空我、我所。
比丘！於意云何？眼是常，為非常耶？」
答言：「非常，世尊！」
復問：「若無常者，是苦耶？」
答言：「是苦，世尊！」
復問：「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」
答言：「不也，世尊！」
「耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
如是，多聞聖弟子於眼生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡，
梵行已立，所作已作，自知不受後有。』耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」
時，彼比丘聞世尊說合手聲譬經教已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，…
…乃至自知不受後有，成阿羅漢。
註解：
1.「三事和合緣觸」、「三事和合觸」、「三法和合觸」、「三事和合生觸」、「
三事共會便有更觸」(MA)、「三事相因便有更樂」(AA)，南傳作「三者的會合為
觸」，菩提比丘長老英譯為「三者的會合為接觸」(the meeting of the three is
contact)。按：這裡的「法」(dhammānaṃ，為「複數形」)，不是指「正法」
，而是指「事」，「三法」就是指「根」、「境」、「識」三者，而這裡的「觸」
(samphasso，或phasso)與一般有形無形的「接觸」(phut.ha)不同，是十二
緣起中的「觸」支。
2.心觀察歡喜，於空法行，常、恆、住、不變易法，空我、我所：
這句我有點問題，是 常、恆、住、不變易法中空掉我、我所？
或是 常、恆、住、不變易法空，「無」 我、我所？經文少一個無字？
或是 空掉 法行，常、恆、住、不變易法， 空 我、我所？
感想：
現在打字的這個我，也只是因緣所成之我
下一刻 因為不同的訊息 眼耳鼻舌身 所接受到的，又再改變了我
那什麼是我？
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