[法語] 雜阿含265經 無常苦空非我 色如聚沫

[Samus (阿建)]

原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0265.htm

北傳:雜阿含265經 南傳:相應部22相應95經 關涉主題：教理/無常苦空非我‧譬
喻/色如聚沫、受如水泡、想如陽燄、諸行如芭蕉、識法如幻術 (10/17/2011
11:08:12 更新)


雜阿含265經[正聞本48經/佛光本42經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：一時，佛住阿毘陀處恒河側。

　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「譬如：恒河大水暴起，隨流聚沫，明目士夫諦觀、分別；諦觀、分別時，
無所有、無牢、無實、無有堅固，所以者何？彼聚沫中無堅實故。

　　如是，諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、
若醜，若遠、若近，比丘諦觀、思惟、分別；[諦觀、思惟、分別時，?]無所有、
無牢、無實、無有堅固，如病、如癰、如刺、如殺；無常、苦、空、非我
，所以者何？色無堅實故。

　　諸比丘！譬如：大雨，水泡一起一滅，明目士夫諦觀、思惟、分別；諦觀、
思惟、分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固，所以者何？以彼水泡無堅實故。

　　如是，比丘！諸所有受，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，
若好、若醜，若遠、若近，比丘諦觀、思惟、分別；諦觀、思惟、分別時，
無所有、無牢、無實、無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺；無常、苦、空、非我，
所以者何？以受無堅實故。

　　諸比丘！譬如：春末夏初，無雲無雨，日盛中時，野馬流動，明目士夫諦觀
、思惟、分別；諦觀、思惟、分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固，所以者何？
以彼野馬無堅實故。

　　如是，比丘！諸所有想，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，
若好、若醜，若遠、若近，比丘諦觀、思惟、分別；諦觀、思惟、分別時，
無所有、無牢、無實、無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺；無常、苦、空、非我，
所以者何？以想無堅實故。

　　諸比丘！譬如：明目士夫求堅固材，執持利斧，入於山林，見大芭蕉樹，[
月*庸]直長大，即伐其根，斬截其峰，葉葉次剝，都無堅實，[明目士夫?]諦觀
、思惟、分別；諦觀、思惟、分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固，所以者何？
以彼芭蕉無堅實故。

　　如是，比丘！諸所有行，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，
若好、若醜，若遠、若近，比丘諦觀、思惟、分別；諦觀、思惟、分別時，
無所有、無牢、無實、無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺；無常、苦、空、非我，
所以者何？以彼諸行無堅實故。

　　諸比丘！譬如：幻師、若幻師弟子，於四衢道頭，幻作象兵、馬兵、車兵、步兵，
有智明目士夫諦觀、思惟、分別；諦觀、思惟、分別時，無所有、無牢、
無實、無有堅固，所以者何？以彼幻無堅實故。

　　如是，比丘！諸所有識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，
若好、若醜，若遠、若近，比丘諦觀、思惟、分別；諦觀、思惟、分別時，
無所有、無牢、無實、無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺；無常、苦、空、非我，
所以者何？以識無堅實故。」

　　爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
　　「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻，日種姓尊說。
　　　周匝諦思惟，正念善觀察，無實不堅固，無有我我所。
　　　於此苦陰身，大智分別說：離於三法者，身為成棄物。
　　　壽暖及諸識，離此餘身分，永棄丘塚間，如木無識想。
　　　此身常如是，幻{為}[偽]誘愚夫，如殺如毒刺，無有堅固者。
　　　比丘勤修習，觀察此陰身，晝夜常專精，正智繫念住，有為行長息，永得清涼處。
」

　　時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

相應部22相應95經/像泡沫團那樣經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
　　有一次，世尊住在阿毘陀的恒河邊。

　　在那兒，世尊召喚比丘們：
　　「比丘們！猶如這恒河帶來了大泡沫團，有眼的男子會檢視、靜觀、如理審察；
當檢視、靜觀、如理審察時，對他來說，它看起來只是空無的、空虛的、無實心的。
比丘們！在泡沫團中，有什麼實心呢？同樣的，比丘們！凡任何色，不論過去、未來、
現在……（中略）或遠、或近，比丘檢視、靜觀、如理審察；當檢視、靜觀、
如理審察時，對他來說，它看起來只是空無的、空虛的、無實心的。
比丘們！在色中，有什麼實心呢？

　　比丘們！猶如在秋天下大雨時，水泡在水面上生起、破滅，有眼的男子會檢視、
靜觀、如理審察；當檢視、靜觀、如理審察時，對他來說，它看起來只是空無的、
空虛的、無實心的。比丘們！在水泡中，有什麼實心呢？同樣的，比丘們！
凡任何受，不論過去、未來、現在……（中略）或遠、或近，比丘檢視、靜觀
、如理審察；當檢視、靜觀、如理審察時，對他來說，它看起來只是空無的、空虛的、
無實心的。比丘們！在受中，有什麼實心呢？

　　比丘們！猶如在夏季最後一個月的中午時刻，陽燄閃動，有眼的男子會檢視
、靜觀、如理審察；當檢視、靜觀、如理審察時，對他來說，它看起來只是空無的、
空虛的、無實心的。比丘們！在陽燄中，有什麼實心呢？同樣的，比丘們！
凡任何想，……（中略）？

　　比丘們！猶如有人欲求心材，找尋心材，來回遍尋心材，會拿著銳利的斧頭
進入樹林。在那裡，他會看到筆直、新長的、未抽芽結果實的大芭蕉樹幹，他會立刻
切斷根部，切斷根部後會切斷頂部，切斷頂部後會剝開芭蕉葉鞘[層層包捲]的[假]莖。
剝開時，他會連皮層材都得不到，哪有心材呢！有眼的男子會檢視、靜觀、如理審察；
當檢視、靜觀、如理審察時，對他來說，它看起來只是空無的、空虛的、無實心的。
比丘們！在芭蕉樹幹中，有什麼實心呢？同樣的，比丘們！凡任何行，不論過去、未來、
現在……（中略）或遠、或近，比丘檢視、靜觀、如理審察；當檢視、靜觀、
如理審察時，對他來說，它看起來只是空無的、空虛的、無實心的。比丘們！
在諸行中，有什麼實心呢？

　　比丘們！猶如幻術師或幻術師的徒弟，會在十字路口表演幻術，有眼的男子會檢視、
靜觀、如理審察；當檢視、靜觀、如理審察時，對他來說，它看起來只是空無的、
空虛的、無實心的。比丘們！在幻術中，有什麼實心呢？同樣的，比丘們！凡任何識，
不論過去、未來、現在……（中略）或遠、或近，比丘檢視、靜觀、如理審察；當檢視、
靜觀、如理審察時，對他來說，它看起來只是空無的、空虛的、無實心的。
比丘們！在識中，有什麼實心呢？

　　比丘們！當這麼看時，已受教導的聖弟子在色上厭，在受上厭，在想上厭，
在行上厭，在識上厭；厭者離染，經由離貪而解脫，當解脫時，有『[這是]解脫』之智，
他了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』」

　　這就是世尊所說，說了這個後，善逝、大師更進一步這麼說：
　　「色如泡沫團，受如水泡，
　　　想如陽燄，行如芭蕉，
　　　識如幻術，已被太陽族人教導。
　　　如是如是靜觀、如理審察，
　　　凡如理檢視它者，它[只]是空與虛偽。
　　　關於此身，廣慧者已教導：
　　　三法捨斷，則見捨棄色。
　　　壽、暖與識，從身分離時，
　　　那時被拋棄而橫臥，[成為]無思、其牠者之食物。
　　　此如是相續，此幻術欺騙愚者，
　　　說這是殺害者，這裡不存在實心。
　　　具活力的比丘應該這樣觀察蘊，
　　　日夜正知與憶念。
　　　應該捨棄所有的結，應該自己作歸依，
　　　願如頭被燃燒般的而活，希求不滅之足跡。」


註解：

1.「野馬流動」，南傳作「陽燄閃動」(marīcikā phandati)，菩提比丘長老英
譯為「閃爍的海市蜃樓出現」(a shimmering mirage appears)。

2.「日種姓尊說」，南傳作「已被太陽族人教導」(desitādiccabandhunā，按字
逐譯為「已被說示-日(太陽)-親族」)，菩提比丘長老英譯為「太陽族者這樣解
說」(So explained the Kinsman of the Sun)。按：這裡的「日種姓尊」，中
阿含經譯作「日親」，即「太陽族人」，指的就是佛陀，因為傳說釋迦族是太陽
神的後代之故。

3.「壽暖及諸識」，南傳作「壽、暖與識」
菩提比丘長老英譯為「生命力、熱、識」(vitality, heat, and
consciousness)。

4.「如木無識想」，南傳作「[成為]無思、其牠者之食物」(parabhattaṃ
 acetanaṃ)，菩提比丘長老英譯為「其牠者之食物，沒有意志力」(Food for
others, without volition)。


感想：

一切有為法 如夢幻泡影

色如聚沫  受如水泡  想如芭蕉  行如野馬   識如幻師

在看到 接觸到的時候  都是有的

再細看一點  會發現  不堅實 空虛  無實心

佛法的空  不是 沒有

而是 現象存在  但這 現象 是 無實心的

善觀察善觀察

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◆ From: 61.223.228.108
推 AHJKL:推，但是"日種姓尊說"翻成太陽族人教導"還是很奇怪
→ AHJKL:釋迦族以出佛陀，歸依佛陀。應該是把佛法當為日月之光，普照
推 AHJKL:大地，為陰暗除冥。種姓尊：佛陀為四階級之貴族太子，釋迦族
→ AHJKL:出佛陀世尊。"日種姓尊說"：如釋迦族尊--佛陀，佛法如日光
→ AHJKL:普照大地。
→ AHJKL:把釋迦族之尊--佛陀，形容成日月之光普照。
→ AHJKL:不過這是我的看法，至於當時為何就依照普遍標準吧