[法語] 雜阿含272經 滅惡不善法 事蹟/世尊離開

[Samus (阿建)]

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北傳:雜阿含272經, 中阿含140經 南傳:相應部22相應80經 關涉主題：實踐/滅
惡不善法‧事蹟/世尊離開僧團、梵天勸請 (10/14/2011 18:05:35 更新)

雜阿含272經[正聞本55經/佛光本49經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

　　爾時，眾中有少諍事，世尊責諸比丘故，晨朝著衣持鉢，入城乞食，食已出
，攝舉衣鉢，洗足，入安陀林，坐一樹下，獨靜思惟，作是念：
　　「眾中有少諍事，我責諸比丘。然，彼眾中多年少比丘，出家未久，不見大師，
或起悔心，愁憂不樂。我已長夜於諸比丘生哀愍心，今當復還攝取彼眾，以哀愍故。」

　　時，大梵王知佛心念，如力士屈伸臂頃，從梵天沒，住於佛前，而白佛言：
「如是，世尊！如是，善逝！責諸比丘，以少諍事故。於彼眾中多有年少比丘，
出家未久，不見大師，或起悔心，愁憂不樂。世尊長夜哀愍攝受眾僧，善哉！世
尊！願今當還攝諸比丘。」

　　爾時，世尊心已垂愍梵天故，默然而許。

　　時，大梵天知佛世尊默然已許，為佛作禮，右繞三匝，忽然不現。

　　爾時，世尊，大梵天王還去未久，即還祇樹給孤獨園，敷尼師檀，{僉*殳}[
斂]身正坐，表現微相，令諸比丘敢來奉見。

　　時，諸比丘來詣佛所，懷慚愧色，前禮佛足，卻坐一面。

　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「出家之人卑下活命，剃髮持鉢，家家乞食，如被{噤}[禁]咒，所以然者，
為求勝義故，為度生老病死憂悲惱苦，究竟苦邊故。

　　諸善男子！汝不為王、賊所使，非負債人，不為恐怖，不為失命而出家，正為
解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，汝等不為此而出家耶？」

　　比丘白佛：「實爾，世尊！」
　　佛告比丘：
　　「汝等比丘為如是勝義而出家，云何於中猶復有一愚癡凡夫而起貪欲，極生染著，
瞋恚、兇暴，懈怠、下劣，失念、不定，諸根迷亂，譬如：士夫從闇而入闇，
從冥入冥，從糞廁出復墮糞廁，以血洗血，捨離諸惡還復取惡？

　　我說此譬，凡愚比丘亦復如是。

　　又復，譬如：焚尸火[木*(暴-(日/共)+夭)]，捐棄塚間，不為樵伐之所採拾。

　　我說此譬，愚癡凡夫比丘而起貪欲，極生染著，瞋恚、兇暴，懈怠、下劣，失念、
不定，諸根散亂亦復如是。

　　比丘！有三不善覺法，何等為三？貪覺、恚覺、害覺，此三覺由想而起。云何想？
想有無量種種，貪想、恚想、害想，諸不善覺從此而生。

　　比丘！貪想、恚想、害想，貪覺、恚覺、害覺，及無量種種不善，云何究竟滅盡？

　　於四念處繫心，住無相三昧，修習、多修習，惡不善法從是而滅，無餘永盡。
正以此法，善男子、善女人信樂出家，修習無相三昧；修習、多修習已，住甘露門，
乃至究竟甘露、涅槃。

　　我不說此甘露涅槃依三見者，何等為三？

　　有一種見，如是如是說：命則是身。
　　復有如是見：命異身異。
　　又作是說：色是我，無二無異，長存不變。

　　多聞聖弟子作是思惟：世間頗有一法可取而無罪過者？思惟已，都不見一法可取
而無罪過者，我若取色，即有罪過；若取受、想、行、識，則有罪過。作是知已，
於諸世間則無所取，無所取者自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，
自知不受後有。』」

　　佛說此經已，時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　應說、小土摶，泡沫、二無知，河流、祇林、樹，低舍責、諸想。

中阿含140經/至邊經(莊春江標點)
　　我聞如是：
　　一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「於生活中下極至邊，謂：行乞食。世間大諱，謂：為禿頭手擎鉢行，彼族姓子
為義故受。所以者何？以厭患生老病死、愁慼啼哭、憂苦懊惱，或得此淳具足大苦陰邊。
汝等非如是心出家學道耶？」
　　時，諸比丘白曰：「如是。」

　　世尊復告諸比丘曰：
　　「彼愚癡人以如是心出家學道，而行伺欲染著至重，濁纏心中，憎嫉無信，
懈怠失正念，無正定，惡慧心狂，{調}[掉]亂諸根，持戒極寬，不修沙門，不增廣行，
猶人以墨浣墨所污，以血除血，以垢除垢，以濁除濁，以廁除廁，但增其穢，
從冥入冥，從闇入闇，我說彼愚癡人持沙門戒亦復如是，謂：彼人行伺欲染著至重，
濁纏心中，憎嫉無信，懈怠失正念，無正定，惡慧心狂，掉亂諸根，持戒極寬，
不修沙門，不增廣行，猶無事處燒人殘木，彼火燼者，非無事所用，亦非村邑所用，
我說彼愚癡人持沙門戒亦復如是，謂：彼人行伺欲染著至重，濁纏心中，
憎嫉無信，懈怠失正念，無正定，惡慧心狂，掉亂諸根，持戒極寬，不修沙門，
不增廣行。」

　　於是，世尊說此頌曰：
　　「愚癡失欲樂，復失沙門義，俱忘失二邊，猶燒殘火燼。
　　　猶如無事處，燒人殘火燼，無事村不用，人著欲亦然，猶燒殘火燼，俱忘失二邊。
」

　　佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

相應部22相應80經/托鉢經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
　　有一次，世尊住在釋迦族人的迦毘羅衛城尼拘律園。

　　那時，世尊就在某個場合解散比丘僧團後，在午前時，穿好衣服後，取鉢與僧衣，
為了托鉢進入迦毘羅衛城。

　　在迦毘羅衛城為了托鉢而行之後，食畢，從鉢食處返回，前往大林中作中午的休息。
進入大林後，坐在小橡樹下作中午的休息。

　　那時，當世尊獨自靜坐禪修時，心中生起了這樣的深思：
　　「比丘僧團被我逐出了，這裡有出家不久的新比丘，最近才來到這法、律中
，如果他們見不到我，可能會異心；可能會變心，猶如幼小牛隻如果見不到母親
，可能會異心；可能會變心。同樣的，這裡有出家不久的新比丘，最近才來到這法、
律中，如果他們見不到我，可能會異心；可能會變心。

　　猶如幼苗如果得不到水，可能會異心；可能會變心。同樣的，這裡有……如果
他們見不到我，可能會異心；可能會變心。

　　現在，讓我資助比丘僧團，一如我以前資助比丘僧團那樣。」

　　那時，梵王娑婆主以心思量世尊心中的深思後，猶如有力氣的男子能伸直彎曲的手臂
，或彎曲伸直的手臂那樣[快]地在梵天世界消失，出現在世尊面前。

　　那時，梵王娑婆主整理上衣到一邊肩膀，向世尊合掌鞠躬後，對世尊這麼說：
　　「正是這樣，世尊！正是這樣，善逝！

　　大德！比丘僧團被世尊逐出了，這裡有出家不久的新比丘，最近才來到這法
、律中，如果他們見不到世尊，可能會異心；可能會變心，猶如幼小牛隻如果見不到母親
，可能會異心；可能會變心。同樣的，這裡有出家不久的新比丘，最近才來到這法、
律中，如果他們見不到世尊，可能會異心；可能會變心。

　　猶如幼苗如果得不到水，可能會異心；可能會變心。同樣的，這裡有出家不久的
新比丘，最近才來到這法、律中，如果他們見不到世尊，可能會異心；可能會變心。

　　大德！請世尊歡喜比丘僧團！大德！請世尊歡迎比丘僧團！

　　現在，請世尊資助比丘僧團，一如世尊以前資助比丘僧團那樣。」
　　世尊以沈默同意了。

　　那時，梵王娑婆主知道世尊同意後，向世尊問訊，然後作右繞，接著就在那裡消失了
。

　　那時，世尊在傍晚時，從靜坐禪修中起來，到尼拘律園。抵達後，在設置好
的座位坐下。坐好後，世尊作出像那樣的神通作為，使那些比丘每次會以一、二位，
帶著膽怯之色來見他。

　　那些比丘每次以一、二位，帶著膽怯之色去見世尊。抵達後，向世尊問訊，
接著在一旁坐下。在一旁坐好後，世尊對那些比丘這麼說：
　　「比丘們！這是最下端的生活形態，即：托鉢。比丘們！在世間，這是詛咒
：『托鉢者！你手持鉢遊蕩。』

　　但，比丘們！這善男子們緣於合理的利益而親近，既非國王所迫，也非盜賊所迫，
也非欠債人，也非害怕什麼，也非為了生活，而是：『我已陷入生老、死、愁悲苦憂惱，
已陷入苦，已被苦征服，如果能了知得到這整個苦蘊的結束就好了。』

　　比丘們！這善男子這樣出家。但他是貪婪的、在欲上重貪欲的、心瞋恚的、
有憎惡之意向的、念已忘失的、不正知的、不得定的、心散亂的、諸根不制御的。
比丘們！猶如火葬場的燃燒木柴，兩端已被燃燒，中間沾了糞，既不能在村落中當木材，
也不能在山林中當木材，比丘們！像這樣的譬喻，我說這人既錯失了在家者的享樂，
也沒完成沙門的利益。

　　比丘們！有三不善尋：欲尋、惡意尋、加害尋。而，比丘們！這三不善尋在哪裡
無餘滅？當住於在四念住中心善建立時，或者當修習無相定時。比丘們！修習無相定，
這是很適當的。比丘們！當無相定已修習、已多修習時，有大果、大效益。

　　比丘們！有兩種見：有見與無有見。

　　比丘們！這裡，已受教導的聖弟子像這樣深慮：『在世間中，有任何我執取
時沒有過失的嗎？』

　　他這麼了知：『在世間中，沒有任何我執取時沒有過失的，因為當執取時，
就只有色可執取，就只有受……就只有想……就只有行……當執取時，就只有識可執取；
以我的那個取為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而會有老、死、愁、悲、苦、憂、
絕望生起，這樣是這整個苦蘊的集。』

　　比丘們！你們怎麼想：色是常的，或是無常的呢？」
　　「無常的，大德！」

　　「而凡為無常的，是苦的，或是樂的呢？」
　　「苦的，大德！」

　　「而凡為無常的、苦的、變易法，你適合認為：『這是我的，我是這個，這是我的真
我』嗎？」
　　「不，大德！」

　　「受……想……行……識……」
　　……（中略）

　　「比丘們！因此，在這裡，當這麼看時……『……不再有這樣[輪迴]的狀態了。』」




感想：

讚，太讚了。

如果想要以貪慾來得到快樂，永遠就像是用污水洗污水，永遠洗不乾淨
(我小時候有想過，喝汽水很舒服啊，可是喝完就口渴，難道要一直喝嗎？
現在想想，答案是，一直喝  腎會壞掉)

沒有一法是可取而無罪過者

若出家成為沙門，卻還想著欲樂。兩邊皆失，既無在家的享受，出家的目的也達不到

此篇事蹟中，看到 世尊會責備、離開僧團(北傳)或 解散僧團(南傳) 這兩種行為

值得我們深思(世尊的人間教化中，也會遇到種種事情，
             也會以當今看來嚴格的行為規範來要求比丘，感覺非常親切)

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◆ From: 61.223.225.157
推 bobju:妙哉,居然還有四則運算: 木*(暴-(日/共)+夭) = ? XD
→ Xras:有些古字現在電腦字庫中沒有，用這種方式表示。
→ Samus:那只是表示古字而已吧
推 AHJKL:不會吧,b大,這是CBETA的古字基本拆字法
→ bobju:以前我只看過[和+心]之類運算比較單純的,所以看到這好幾層的
→ bobju:,難免大驚小怪罷了. XD
→ bobju:括弧運算最優先,+-*/則同級,由左至右結合律,沒有分配律.