[讀經] 雜阿含287經 逆觀緣起 四諦 八正道

[Samus (阿建)]

原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0287.htm

北傳:雜阿含287經 南傳:相應部12相應65經 關涉主題：教理/緣起法、四聖諦的
內容‧實踐/逆順觀察緣起‧事蹟/成佛之夜‧譬喻/古仙人道 (10/15/2011
12:05:00 更新)

雜阿含287經[正聞本468經/佛光本325經](因緣相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)

　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故，老死有？
何法緣故，老死有？』
　　即正思惟，生如實無間等：『生有故，老死有；生緣故，老死有。』

　　如是，有……取……愛……受……觸……六入處……名色，『何法有故，名色有？
何法緣故，名色有？』
　　即正思惟，如實無間等生：『識有故，名色有；識緣故，有名色有。』

　　我作是思惟時，齊識而還，不能過彼，謂：緣識名色；緣名色六入處；緣六入處觸；
緣觸受；緣受愛；緣愛取；緣取有；緣有生；緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，
如是，純大苦聚集。

　　我時作是念：『何法無故，則老死無？何法滅故，老死滅？』
　　即正思惟，生如實無間等：『生無故，老死無；生滅故，老死滅。』

　　如是，生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。
　　我復作是思惟：『何法無故，行無？何法滅故，行滅？』

　　即正思惟，如實無間等：『無明無故，行無；無明滅故，行滅；行滅故，識滅；
識滅故，名色滅；名色滅故，六入處滅；六入處滅故，觸滅；觸滅故，受滅；受滅故，
愛滅；愛滅故，取滅；取滅故，有滅；有滅故，生滅；生滅故，老病死、憂悲惱苦滅，
如是，如是，純大苦聚滅。』

　　我時作是念：『我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡；古仙人從此跡去，
我今隨去。』

　　譬如：有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道、古人行處，彼則隨行。漸漸前進，
見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林木清淨，彼作是念：『我今當往白王令知。』
即往白王：『大王！當知：我遊曠野，披荒求路，忽見故道、古人行處
，我即隨行。我隨行已，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林流清淨。大王可往，
居止其中。』王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。

　　今我如是，得古仙人道，古仙人逕，古仙人跡；古仙人去處，我得隨去，謂
八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。我從彼道，見老病死，
老病死集，老病死滅，老病死滅道跡。見生……有……取……愛……受
……觸……六入處……名色……識……行，行集，行滅，行滅道跡。我於此法，
自知、自覺，成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道，沙門，
婆羅門，在家、出家，彼諸四眾，聞法正向，信樂知法善，梵行增廣，多所饒益
，開示顯發。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

相應部12相應65經/城市經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)
　　住在舍衛城……(中略)。

　　「比丘們！當我正覺以前，還是未現正覺的菩薩時，這麼想：『唉！陷入了
苦難的這個世間被生，老去，死去；去世，再生，但對這老、死苦的出離不了知
，什麼時候對這老、死苦的出離才將被了知呢？』

　　比丘們！我這麼想：『當什麼存在了，則有老死？以什麼為緣而有老死呢？』

　　比丘們！從如理作意，對它有我的以慧之現觀：『當生存在了，則有老死；
以生為緣而有老死。』

　　比丘們！我這麼想：『當什麼存在了，則有生？……(中略)有有……有取…
…有渴愛……有受……有觸……有六處……則有名色？以什麼為緣而有名色呢？』

　　比丘們！從如理作意，對它有我的以慧之現觀：『當識存在了，則有名色；
以識為緣而有名色。』

　　比丘們！我這麼想：『當什麼存在了，則有識？以什麼為緣而有識呢？』

　　比丘們！從如理作意，對它有我的以慧之現觀：『當名色存在了，則有識；
以名色為緣而有識。』

　　比丘們！我這麼想：『這識轉回，往前不超越名色，就這個範圍，可能被生
、老去、死去；可能去世、再生，即：以名色為緣而有識；以識為緣而有名色；
以名色為緣而有六處；以六處為緣而有觸……(中略)這樣是這整個苦蘊的集。』

　　『集！集！』

　　比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起
，光生起。

　　比丘們！我這麼想：『當什麼不存在了，則沒有老死？以什麼滅而老死滅呢？』

　　比丘們！從如理作意，對它有我的以慧之現觀：『當生不存在了，則沒有老死；
以生滅而老死滅。』

　　我這麼想：『當什麼不存在了，則沒有生？……(中略)沒有有……沒有取…
…沒有渴愛……沒有受……沒有觸……沒有六處……則沒有名色？以什麼滅而名色滅呢？
』

　　比丘們！從如理作意，對它有我的以慧之現觀：『當識不存在了，則沒有名色；
以識滅而名色滅。』

　　我這麼想：『當什麼不存在了，則沒有識？以什麼滅而識滅？』
　　比丘們！從如理作意，對它有我的以慧之現觀：『當名色不存在了，則沒有識；
以名色滅而識滅。』

　　比丘們！我這麼想：『我已經證得這通往正覺的道路，即：以名色滅而識滅；
以識滅而名色滅；以名色滅而六處滅；以六處滅而觸滅……(中略)這樣是這整個苦蘊的滅
。』
　　『滅！滅！』

　　比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起
，光生起。

　　比丘們！猶如男子在林野山邊中漫遊，如果見到古道；被過去人們所隨從的古路，
他會隨之而行。從隨之而行會見到為過去人們所居住的，林園、森林、蓮花池具足的，
有堡壘，令人愉快的古王都之古城。

　　比丘們！那時，那男子會通報國王或國王的大臣：『真的，大德！你應該知道，
我在山邊林間漫遊，見到古道；被過去人們所隨從的古路，我隨之而行，從隨之而行
見到為過去人們所居住的，林園、森林、蓮花池具足的，有堡壘，令人愉快的
古王都之古城。大人！請你建造那座城市吧！』

　　比丘們！那時，那國王或國王的大臣會建造那座城市。過些時候，這座城市
就是成功的、繁榮的、人口眾多的、人群擁擠的，得到了成長與擴充。同樣的，
比丘們！我確實見到古道；被過去遍正覺者們所隨從的古路。

　　比丘們！什麼是那古道；被過去遍正覺者們所隨從的古路呢？
　　就是八支聖道，即：正見……(中略)正定。
　　比丘們！這古道；被過去遍正覺者們所隨從的古路，我隨之而行，從隨之而行
我證知老死，證知老死集，證知老死滅，證知導向老死滅之道跡。

　　我隨之而行，從隨之而行我證知生……(中略)證知有……證知取……證知渴愛
……證知受……證知觸……證知六處……證知名色……證知識……。

　　我隨之而行，從隨之而行我證知行，證知行集，證知行滅，證知導向行滅之道跡。

　　證知了它們後，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷解說。

　　比丘們！這梵行成為成功的、繁榮的、廣大流傳的、人多的、廣大的，在天與人
中被善說明。」


附註：

1.「等覺」、「正覺」(sambodha，音譯為「三菩提」)，菩提比丘長老英譯為「啟
發；開化」(enlightenment)。按：這是指「證得了生死解脫」

2.「禪思」，南傳作「靜坐禪修」(另譯為「宴坐、宴默、燕坐、獨坐」)，
菩提比丘長老英譯為「隔離；隱退；隱遁」(seclusion)，並引註釋書的解說，
這是世尊要比丘們作「身體的獨處」(kāyaviveka)，也就是「獨坐、獨修」的意思。
「從禪覺」為「從禪思覺」之略，即「從靜坐禪修中起來」

3.「正思惟」(內正思惟)，南傳作「如理作意」(yoniso manasikarotha，另譯作
「如理注意」，漢譯經文也譯作「如理思惟」)，菩提比丘長老英譯為「周密的
注意」(careful attention)。按：「如理」(yoniso)是「從起源；從根源」的
意思，「作意」(manasikaroti)為「意」與「作」的複合詞，可以是「注意」，
也可以有「思惟」的意思。而「八正道」中的「正思惟」(sammāsakappa，另
譯為「正志」，參看《雜阿含70經》「八支聖道」比對)，與此處的「正思惟」
原文不同，含意也不同。

(以我理解，有點類似參話頭、觀，而不是用想的)

4.「無間等」，南傳作「現觀」(abhisamaya)，「現觀」一詞為「向；勝過」
(abhi)與「宗義」(samaya)的複合詞，菩提比丘長老英譯為「突破」
(breakthrough)或「穿透；洞察」(penetration)，經文中都用於證初果或阿羅漢果
時的場合。「正慢無間等」、「止(正?)慢無間等」、「正無間等」，南傳作
「正現觀慢」(sammā mānābhisamayā)，菩提比丘長老英譯為「以完全地
突破自大」(by completely breaking through conceit)。

5.「齊識而還」，相當於南傳經文的「這識轉回，往前不超越名色」，這與《雜阿
含288經》所說的「然彼名色緣識生……然彼識緣名色生」的意義相同，為緣起
十支說，相關的意義，印順法師就從「認識」與「胎生」的角度來解說，參看《
初期大乘佛教起源與開展》p.238-p.239。而南傳經文後面出現「行」，北傳經
文出現「行」與「無明」，顯然與「齊識而還」不符，疑為後來對經文之增修。

(12因緣並非直線連鎖，而是迴圈連鎖 這裡需要注意)

6.北傳經文沒有「集！集！」(‘samudayo, samudayo’ti)與「滅！滅！」
(‘nirodho, nirodho’ti)，經文依「苦、集、滅、道」之「四聖諦」的述說層次
就沒有南傳經文的明顯。這裡的「集」(samudaya)，為「共同」(sam)與「生起；興起」
(udaya)的複合字，也就是在一定條件下生起的意思，菩提比丘長老英譯為
「開始；起源」(origination)，而「滅」(nirodha)，漢譯有時也譯作「滅盡」，
菩提比丘長老英譯為「停止」(cessation)。

7.「眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起」菩提比丘長老英譯為
「出現見解、理解、智慧、真實的理解、光明」(arose vision, knowledge, wisdom,
 true knowledge, and light)，《雜阿含379經》
作「生眼、智、明、覺」，經文中都用於證果時的場合。


感想：

此篇很好

重複細讀幾次 會發現 佛陀的 修證過程

為何是 苦集滅道？ 因為發現 滅的 同時 而確立了 道

因為在還沒  滅 時，道 也不存在

以佛陀的能力  證滅時 佛陀肯定  這就是道。

一般應用上 是不斷地試方法解決問題，但也只有 問題被解決，方法才被確立

但趨向解決問題的"意志"卻是一直都有的(趨於滅的意志)

這種看似簡單 重複的 雜阿含經文 多讀 多讀  會有很棒的體會 個人感想

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◆ From: 59.116.8.216
推 Crazyfire:如理作意的巴利語意 是比較偏向「追究源由」的意涵
→ Crazyfire:因此"如理作意"  是指「追究源由」的如實禪觀
→ Crazyfire:「追究源由」的如實止觀
→ Samus:嗯  不過 yoniso的巴利原意 是子宮XD 所以翻成 從根源注意起
→ Samus:讓我想到  參話頭  這句話現起之前 是什麼？
→ Crazyfire:子宮是yoni
→ Samus:雜阿含有很多可以做聯想 思考 引導的經文
→ Crazyfire:轉為副詞形的話 則是直接意指根本、根源一類的詞意
→ Crazyfire:以上指yoniso
→ Samus:喔喔  我講錯了 如c大所說 yoni是子宮 yoniso 是副詞格
→ Samus:感謝指正
→ Crazyfire:不敢當
推 cool810:隨喜^^
→ cool810:「如理作意」確實要「追究源由」，了解佛法在於證得「明、
→ cool810:解脫」，如此法的開合不論修習資糧、或三學六度等便有所依
→ cool810:歸、知所方向。
推 cool810:例如如理作意「菩提心」時，知菩提心的所趣在證得一切種智
→ cool810:、成辦利樂有情，且以緣起無我見之開展為核心，如此便不會
→ cool810:誤耽為情執，而能如實輾轉菩提心與空正見，究竟佛果；而要
→ cool810:生起質量圓滿之菩提心也要有止觀的基礎，若尚未如理如量，
→ cool810:則需於前行方便勵力修習，修習前方便時亦能知以解脫為趣向
→ cool810:，因此若能對佛法之整體架構次第清楚明白（四聖諦、十二緣
推 AHJKL:閱讀經文，對12因緣法又有更深一層的認知
→ cool810:起支等），就能在如理作意各項法類時有法法互為含攝增益的
→ cool810:軌則，不失去方向，修隨順一法皆能增益廣大。
推 cool810:（『如理作意』之探討：http://ppt.cc/oU16 福嚴佛學院）
推 Crazyfire:推cool大的連結 其實這篇經文的內涵 可以搭配cool大連結
→ Crazyfire:中，印順導師所提出的"以有情生命為對象去觀察"的三種
→ Crazyfire:方法(三層):1.靜止的分析 2.流動的觀察 3.直觀的洞見
→ Crazyfire:而阿毗達摩的造論實際上也不出這三個層次 "清淨道論"中
→ Crazyfire:的九心輪、攝阿毗達摩義論在九心輪基礎上再數論細分出的
→ Crazyfire:十七心識 其實對有情生命現象(流轉)所觀察出的立論
→ Crazyfire:不去探討流轉的過程 就不太可能逆觀緣起 更遑論還滅了
→ Crazyfire:(解脫了)
推 Crazyfire:就個人實修而言 只要掌握印順導師所提出的那三層方法的
→ Crazyfire:大方向就夠了 一個人不可能有足夠的時間、精力去遍究那
→ Crazyfire:些阿毗達摩所提出的種種技巧或禪觀概念；但是就組織層次
→ Crazyfire:而言 論書內容的細密考證有其合理性、必要性
→ Crazyfire:因為任何組織 都需要有明確、系統的綱領讓成員有所依循
→ Crazyfire:這是發展的必然性 否則組織將難以為繼
→ Crazyfire:"如理作意"其實只是阿毗達摩論書中無數禪觀概念中的其中
→ Crazyfire:之一而已 但如果只對"如理作意"來一門深入 大概就可以去
→ Crazyfire:花掉一個人十多年的青春了XD
推 cool810:XD 花掉十多年串習也很可觀，若這樣此生尚未證得解脫，應
→ cool810:該也能於法建立起法性等流，生命之流下一生持續下去 ^^
推 AHJKL:不如如實修習八正道，直接學佛佛陀的教法比較好吧?
推 cool810:八正道含攝"正見"、"正思惟"等，若如Cf大提到的阿毗達摩論
→ cool810:義不就是幫我們見立"正見"、"正思惟"，不相矛盾；反而若要
→ cool810:落實實修八正道，深入經、律、論三藏亦是一明確依循。
→ Samus:我猜A大的想法 或許是除了正見研習之外 實修  正語 正業
→ Samus:正命 正精進 正念 正定等 戒定 止觀 的操作吧
推 cool810:這就說到佛法的開合是統整融貫的，互有關聯，不能割裂地來
→ cool810:看，例如我們會聽到善知識說佛法的修學不離「聞思修、戒定
→ cool810:慧」，而八正道─「正語、正業、正命」攝戒學，「正念、正
→ cool810:定」攝定學，「正見、正思惟」攝慧學，依「正精進」成辦；
→ cool810:此先依聽聞佛法「聞所成慧」為因，於道果涅槃起信解，漸次
→ cool810:發起「思所成慧」、「修所成慧」；而八正道與聞思修三慧之
→ cool810:關涉，可見印順法師於此文內容 #1D-Wycz2 ；經律論三藏與
→ cool810:戒定慧三學之關涉，可參考達賴喇嘛尊者此篇 #1D6BQolu。
→ cool810:再舉八正道之實踐是由中道緣起見展開，例如《雜阿含》說到
→ cool810:「正見」是如實了知四聖諦，以苦集聖諦為例，要能如實了知
→ cool810:苦之內涵，需於身心五蘊六根對觸六塵的流轉如實了知，透過
→ cool810:止觀遠離蓋障隨順解脫，如實了知苦聖諦亦為以出離心為基礎
→ cool810:發起菩提心成辦眾生離苦得樂之因，以五取蘊之流轉還滅深觀
→ cool810:無明我執，則亦能如《般若心經》所謂照見五蘊自性皆空，而
→ cool810:宣說中道實相之般若深義，發趣空正見，如龍樹菩薩深述緣起
→ cool810:正見破除無明之《中論》、結合六度（亦攝戒定慧三學）廣行
→ cool810:之《菩提資糧論》等典籍；
→ cool810:總之佛法的開合次第關聯、法法含攝，若能有系統科層組織的
→ cool810:綜攝佛法，次第聞思修，實修戒定慧，加上有經驗的善知識為
→ cool810:之引導攝受，自當無礙、無違，此亦是因緣成辦之理。
→ Samus:大推c大 連書目都開出來了XD 我最近想去請  正理海
→ Samus:跟  從懷疑中覺醒  觀法品 12因緣品  四諦品 最近重讀
推 AHJKL:我是推薦先看佛經，再看論
→ Samus:感恩A大提點