推 AHJKL:這一篇雜阿含翻的比較好 12/16 13:12
推 cool810:推～ 12/16 22:32
原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0298.htm
北傳:雜阿含298經 南傳:相應部12相應2經 關涉主題：教理/緣起的內容
(12/06/2011 11:39:18 更新)
雜阿含298經[正聞本479經/佛光本336經](因緣相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標
點)
如是我聞：
一時，佛住拘留搜調牛聚落。
爾時，世尊告諸比丘：
「我今當說緣起法，法說、義說，諦聽！善思！當為汝說。
云何緣起法法說？謂：此有故，彼有；此起故，彼起；謂：緣無明，行；……
乃至純大苦聚集，是名緣起法法說。
云何義說？謂：緣無明行者，彼云何無明？若不知前際，不知後際，不知前後際；
不知於內，不知於外，不知內外；不知業，不知報，不知業報；不知佛，
不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知滅，不知道；不知因，不知因所起法；
不知善、不善，有罪、無罪，習、不習，若劣、若勝，染污、清淨，分別緣起，
皆悉不知，於六觸入處不如實覺知，於彼彼不知、不見、無無間等、癡闇、無明
、大冥，是名無明。
緣無明行者，云何為行？行有三種：身行、口行、意行。
緣行識者，云何為識？謂六識身：眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、
意識身。
緣識名色者，云何名？謂四無色陰：受陰、想陰、行陰、識陰。云何色？謂：
四大、四大所造色，是名為色。此色及前所說名，是為名色。
緣名色六入處者，云何為六入處？謂六內入處：眼入處、耳入處、鼻入處、
舌入處、身入處、意入處。
緣六入處觸者，云何為觸？謂六觸身：眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、
身觸身、意觸身。
緣觸受者，云何為受？謂三受：苦受、樂受、不苦不樂受。
緣受愛者，彼云何為愛？謂三愛：欲愛、色愛、無色愛。
緣愛取者，云何為取？四取：欲取、見取、戒取、我取。
緣取有者，云何為有？三有：欲有、色有、無色有。
緣有生者，云何為生？若彼彼眾生，彼彼身種類一生，超越、和合、出生，
得陰、得界、得入處、得命根，是名為生。
緣生老死者，云何為老？若髮白露頂、皮緩根熟、支弱背僂、垂頭呻吟、短氣前輸、
柱杖而行、身體黧黑、四體班駮、闇鈍垂熟、造行艱難羸劣，是名為老。
云何為死？彼彼眾生，彼彼種類沒、遷移、身壞、壽盡、火離、命滅、捨陰時到，
是名為死。此死及前說老，是名老死。
是名緣起義說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部12相應2經/分別經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)
住在舍衛城……（中略）。
「比丘們！我將教導你們緣起，並解析它，你們要聽！你們要好好作意！我要說了。
」
「是的，大德！」那些比丘回答世尊。
世尊這麼說：
「而，比丘們！什麼是緣起呢？
比丘們！以無明為緣而有行；以行為緣而有識；以識為緣而有名色；以名色為緣
而有六處；以六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有渴愛；以渴愛為緣
而有取；以取為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老、死、愁、悲、苦、憂、
絕望生起，這樣是這整個苦蘊的集。
而，比丘們！什麼是老死？在種種眾生類中，種種眾生的老、老衰、齒落、髮白、
皮皺、壽命的衰退、諸根的退化，這被稱為老；在種種眾生類中，種種眾生的過世、
滅亡、崩解、消失、死亡、壽終、諸蘊的崩解、屍體的捨棄，這被稱為死，
這樣，這老與這死，比丘們！這被稱為老死。
而，比丘們！什麼是生？在種種眾生類中，種種眾生的生、出生、入[胎]、
生起、再生、諸蘊顯現、得諸處，比丘們！這被稱為生。
而，比丘們！什麼是有？有這三種有：欲有、色有、無色有，比丘們！這被稱為有。
而，比丘們！什麼是取？有這四種取：欲取、見取、戒禁取、[真]我論取，
比丘們！這被稱為取。
而，比丘們！什麼是渴愛？有這六類渴愛：對色的渴愛、對聲的渴愛、對氣味的
渴愛、對味道的渴愛、對所觸的渴愛、對法的渴愛，比丘們！這被稱為渴愛。
而，比丘們！什麼是受？有這六類受：眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、
舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受，比丘們！這被稱為受。
而，比丘們！什麼是觸？有這六類觸：眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意
觸，比丘們！這被稱為觸。
而，比丘們！什麼是六處？眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處，比丘們！
這些叫作六處。
而，比丘們！什麼是名色？受、想、思、觸、作意，這被稱為名；四大與四大
之所造色，這被稱為色，這樣，這名與這色，比丘們！這被稱為名色。
而，比丘們！什麼是識？有這六類識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，
比丘們！這被稱為識。
而，比丘們！什麼是行？有這三種行：身行、語行、心行，比丘們！這些叫作行。
而，比丘們！什麼是無明？不知苦、不知苦集、不知苦滅、不知導向苦滅道跡，
比丘們！這被稱為無明。
這樣，比丘們！以無明為緣而有行；以行為緣而有識；……（中略）這樣是
這整個苦蘊的集。但就以那無明的褪去無餘滅而行滅；以行滅而識滅；……這樣
是這整個苦蘊的滅。」
註解：
1.「思」(cetanā)，菩提比丘長老英譯為「意志」(volition)。
2.「戒取」(SA)、「戒受」(MA)，南傳作「戒禁取」(sīlabbataparāmāsaṃ)，
菩提比丘長老英譯為「行為與尊奉的錯誤把握」(wrong grasp of behavior
and observances)。
3.「我受」(MA)，「我取」(SA)，南傳作「[真]我論取」(attavādupādānaṃ)
，菩提比丘長老英譯為「對感自我之教義的執著」( clinging to a doctrine
of self)。
4.「超越、和合、出生」，南傳作「出生、入[胎]、生起、誕生」(sañjāti
okkanti nibbatti abhinibbatti)，菩提比丘長老英譯為「他們的被生，下降[
進入子宮]，生產」(their being born, descent [into the womb],
production)。另參看《雜阿含78經》「起、住、出」比對。
5.「欲有、色有、無色有」(kāmabhavo, rūpabhavo, arūpabhavo)，菩提比丘
長老英譯為「感官-領域的存在，色-領域的存在，非色-領域的存在」
(sense-sphere existence, form-sphere existence, formless-sphere
existence)。「無色」即「無色界」，「有」(bhavo)，即十二緣起的「有」。
6.「六識身」等，「身」(kāya)，不是指「身體」，而是「種類」的意思，菩提
比丘長老英譯為「種類」(class)。
7.「意行」，南傳作「意行」或「心行」
菩提比丘長老認為兩者是同義詞而都英譯為「精神的意志形成」(the mental
volitional formation)。
感想：
此經非常好，詳細解說12因緣，佛教中的核心在核心
關於 苦的集 以及 空 中觀 的推演 都跟這個有關
而原始教典最好的地方就是，強調實行
儘管因緣法有很好的思考價值，世尊說因緣主要是幫助我們修行
先知法住，後知涅槃。有些派別直接從 涅槃入手 很容易 變成真常大我 或 斷滅
不知世俗諦 不得第一義 常常要來提醒我自己
先從因緣法了解吧
就像必須先從牛頓學物理一樣，儘管人都是不穩定的波 粒子組成
當有人要打我們時，還是要閃啊 不能說：喔 反正身體是不穩定的 沒關係
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 61.223.230.186