推 Lunakaoru:隨喜讀經 04/09 20:07
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北傳:雜阿含403經, 增壹阿含25品1經 南傳:相應部56相應21經 關涉主題：其它
/四聖諦的重要 (08/06/2011 11:22:03 更新)
雜阿含403經[正聞本595經/佛光本402經](諦相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛在摩竭國人間遊行，於王舍城波羅利弗，是中間竹林聚落，國王於中
造福德舍。
爾時，世尊與諸大眾於中宿止。
爾時，世尊告諸比丘：
「我與汝等於四聖諦無知、無見，無隨順覺，無隨順受者，應當長夜驅馳生死，
何等為四？謂：苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。我與汝等於
四聖諦無知、無見，無隨順覺，無隨順受者，應當長夜驅馳生死。
以我及汝於此苦聖諦順知、順入，斷諸有流，盡諸生死，不受後有；於苦集聖諦、
苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦順知、順入，斷諸有流，盡諸生死，不受後有。
是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，修無間等。」
爾時，世尊即說偈言：
「我常與汝等，長夜涉生死，不見聖諦故，大苦日增長。
若見四聖諦，斷有大流海，生死永已除，不復受後生。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
增壹阿含25品1經[佛光本215經/3法](莊春江標點)
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「當修行四諦之法，云何為四？所謂：初苦諦，義不可盡，義不可窮，說法無盡、
第二者苦習諦，義不可盡，義不可窮，說法無盡、第三者苦盡諦，義不可盡，
義不可窮，說法無盡、第四者苦出要諦，義不可盡，義不可窮，說法無盡。
彼云何名為苦諦？所謂苦諦者，生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、
恩愛別離苦、所欲不得苦，取要言之，五盛陰苦，是謂名為苦諦。
彼云何名為苦習諦？所謂習諦者，愛與欲相應，心恒染著，是謂名為苦習諦。
彼云何名為苦盡諦？所謂盡諦者，欲愛永盡無餘，不復更造，是謂名為苦盡諦。
彼云何名為苦出要諦？所謂苦出要諦者，謂賢聖八品道，所謂：正見、正治
、正語、正行、正命、正方便、正念、正三昧，是謂名為苦出要諦。
如是，比丘！有此四諦，實有不虛，世尊之所說，故名為諦，諸有眾生：二足、
三足、四足、欲者、色者、無色者、有想、無想者，如來最上，然成此四諦
，故名為四諦，是謂，比丘！有此四諦，然不覺知，長處生死，輪轉五道。
我今以得此四諦，從此岸至彼岸，成就此義，斷生死根本，更不復受有，如實知之。
」
爾時，世尊便說此偈：
「今有四諦法，如實而不知，輪轉生死中，終不有解脫。
如今有四諦，以覺以曉了，以斷生死根，更亦不受有。
若有四部之眾，不得此諦，不覺不知，便隨五道。
是故，諸比丘！當作方便，成此四諦，如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部56相應21經/拘利村經第一(諦相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
有一次，世尊住在跋耆族人的拘利村。
在那裡，世尊召喚比丘們：
「比丘們！因為對四聖諦的不隨覺、不通達，這樣，我與你們就流轉過這長途
的輪迴，哪四個呢？比丘們！因為對苦聖諦的不隨覺、不通達，這樣，我與你們就
流轉過這長途的輪迴；因為對苦集聖諦……（中略）因為對苦滅聖諦……（中略）
因為對導向苦滅道跡聖諦的不隨覺、不通達，這樣，我與你們就流轉過這長途的輪迴。
比丘們！這苦聖諦已隨覺、已通達，苦集聖諦已隨覺、已通達，苦滅聖諦已隨覺
、已通達，導向苦滅道跡聖諦已隨覺、已通達，有的渴愛已被切斷，有之管道已盡，
現在不再有再生。」
這就是世尊所說，說了這個後，善逝、大師又更進一步這麼說：
「由於不如實見四聖諦，
就在種種出生中長途輪迴。
那些[真理]已被看見，有之管道已被根絕，
苦的根已被切斷，現在不再有再生。」
註解：
1.「有的渴愛」(bhavata?hā，另譯為「有愛；存在的渴愛」)，菩提比丘長老英譯為
「為求存在的渴望」(craving for existence)。「有」(bhava)即十二緣起的「有支」
2.「隨覺」(anubodhā，另譯為「了悟」)，菩提比丘長老英譯為「理解」
(comprehending)。
3.「彼岸」(pārimaṃ tīraṃ, pāraṃ)，菩提比丘長老英譯為「遠岸」(the
far shore)。「彼岸」指「解脫涅槃」，如《雜阿含120經》說 「涅槃為彼岸」
，「此岸」則指「生死流轉」。
4.「定」(samādhi)，音譯為「三摩地；三摩提；三昧」，義譯為「等持」)
，菩提比丘長老英譯為「集中貫注」(concentration)。
感想：
四聖諦是根本
頂禮佛陀
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