→ Lunakaoru:隨喜 01/26 20:22
推 alohakida:推! 01/27 04:22
※ 引述《Samus (阿建)》之銘言：
: 原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0334.htm
: 北傳:雜阿含334經 南傳:無 關涉主題：教理/論因說因 (08/05/2011 17:54:00 更新)
: 雜阿含334經[正聞本455經/佛光本312經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)
: 如是我聞：
: 一時，佛住拘留搜調牛聚落。
: 爾時，世尊告諸比丘：
: 「今當為汝說法，初、中、後善，善義、善味，純一、滿淨，梵行清白，諦聽！
: 善思！謂：有因、有緣、有縛法經。
: 云何有因有緣有縛法經？謂：眼有因、有緣、有縛。
: 何等為眼因、眼緣、眼縛？謂：眼業因、業緣、業縛。
: 業有因、有緣、有縛，何等為業因、業緣、業縛？{業}謂：業愛因、愛緣、愛縛。
: 愛有因、有緣、有縛，何等為愛因、愛緣、愛縛？謂：愛無明因、無明緣、無明縛。
: 無明有因、有緣、有縛，何等無明因、無明緣、無明縛？謂：無明不正思惟因、
: 不正思惟緣、不正思惟縛。
: 不正思惟有因、有緣、有縛，何等不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛？
: 謂：緣眼、色生不正思惟，生於癡；緣眼、色生不正思惟，生於癡，彼癡者是無明，
: 癡求欲名為愛，愛所作名為業。
: 如是，比丘！不正思惟因無明；{為愛}無明因愛；愛因為業；業因為眼；耳、鼻、
: 舌、身、意亦如是說，是名有因、[有]緣、有縛法經。」
: 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
: 感想：
: 我們的欲愛，由於無明的因
: 當我們去追求六根欲樂時，這些東西，也是因緣所限，是有束縛的
: 免不了的有苦
: 因緣所限，一切有限，但也可以在有限中觀察，在有限中隨緣努力
第一次感想並沒把此經關鍵點出，現在補上
引用 果煜法師的觀點 1.無明並非起點 2.無名並非一單純相 3.無明亦非[別]有體相
我以為上述概念並不只是由龍樹論師提出，
在經文中也有著輔證(即雜阿含334經)
我自己整理如下：
觸=>愛(=>癡)=>不正思惟=>無明=>愛=>業=>六根=v
^==========================================
證明在 漢傳雜阿含經 說一切有部頌本，已經有了無明是圓形連鎖的概念，不是
等到中觀才講，中觀是重新顯揚
佛教界中，12因緣講久了，的確會有感覺無明是第一因。
而其實12因緣並非每次都說12因緣，有時是緣起五支說，12因緣的整理，可推測有
部派佛教的色彩
我想12因緣要傳達的是，連鎖的概念
無明導致欲貪，而六根的欲貪又加深了我們對事物的不了解(無明)
引用 莊春江師兄的見解：
《雜阿含334經》從「六入處」談起，推到「業」、「愛」、「無明」，又回到
「六入處」的「不正思惟」，就是告訴我們：打破十二緣起的鉤鎖，可以從「六根」
對「六境」時修行下手，這正是現代佛弟子常愛說的「生活中的佛法」。
由此經可發現，佛法的入手處
如果生活中的佛法，可以由單純的拜佛、求佛，提升到 內心的觀察 藉由緣起
時時刻刻的留意，打破12因緣鎖鏈，就是在「實踐」佛法了
方法很多，四念處、話頭、默照、觀呼吸等，但是目的、方向一定要清楚
如同 印導說的 學佛從正見中來，我們應用這些方法，是要破除「業」的影響
而不是一些外面所傳，觀呼吸是煉氣、話頭是要練到神經兮兮
由經教的引導，配合生活的實踐，學佛才算「上路」吧
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