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北傳:雜阿含389經 南傳:無 關涉主題：譬喻/大醫王 (10/15/2011 12:02:36 更
新)
雜阿含389經[正聞本552經/佛光本388經](諦相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住波羅[木*奈]國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：
「有四法成就名曰大醫王者，所應王之具、王之分，何等為四？一者、善知病，
二者、善知病源，三者、善知病對治，四者、善知治病已，當來更不動發。
云何名良醫善知病？謂：良醫善知如是如是種種病，是名良醫善知病。
云何良醫善知病源？謂：良醫善知此病因風起，{癖}[痰]陰起，涎唾起，眾冷起，
因現事起，時節起，是名良醫善知病源。
云何良醫善知病對治？謂：良醫善知種種病，應塗藥，應吐，應下，應灌鼻
，應熏，應取汗，如是比種種對治，是名良醫善知對治。
云何良醫善知治病已，於未來世永不動發？謂：良醫善治種種病，令究竟除
，於未來世永不復起，是名良醫善知治病更不動發。
如來、應、等正覺為大醫王，成就四德，療眾生病，亦復如是，云何為四？
謂：如來知：『此是苦聖諦如實知，此是苦集聖諦如實知，此是苦滅聖諦如實知
，此是苦滅道跡聖諦如實知。』
諸比丘！彼世間良醫於生根本對治不如實知，老病死、憂悲惱苦根本對治不如實知，
如來、應、等正覺為大醫王，於生根本知對治如實知，於老病死、憂悲惱苦
根本對治如實知，是故，如來、應、等正覺，名大醫王。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
北傳:雜阿含390經 南傳:相應部56相應22經 關涉主題：(略) (09/01/2011
12:01:44 更新)
雜阿含390經[正聞本553經/佛光本389經](諦相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住波羅[木*奈]國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：
「若諸沙門、婆羅門於此苦聖諦不如實知，此苦集聖諦不如實知，此苦滅聖諦
不如實知，此苦滅道跡聖諦不如實知，此非沙門之沙門，非婆羅門之婆羅門，
彼亦不於沙門義、婆羅門義見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，
自知不受後有。』
若沙門、婆羅門於此苦聖諦如實知，此苦集聖諦如實知，此苦滅聖諦如實知
，此苦滅道跡聖諦如實知，當知是沙門、婆羅門，沙門之沙門，婆羅門之婆羅門
，於沙門義、婆羅門義見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知
不受後有。』
是故，比丘！於四聖諦無間等當起增上欲，精勤堪能，方便修學，何等為四？
謂：苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部56相應22經/拘利村經第二(諦相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
「比丘們！凡任何沙門或婆羅門不了知『這是苦』，不了知『這是苦集』，
不了知『這是苦滅』，不了知『這是導向苦滅道跡』，比丘們！對我來說，他們
不是沙門或婆羅門；沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門，而且，那些尊者也不以
證智自作證後，在當生中進入後住於沙門義或婆羅門義。
但是，比丘們！凡任何沙門或婆羅門了知『這是苦』，了知『這是苦集』，
了知『這是苦滅』，了知『這是導向苦滅道跡』，比丘們！對我來說，他們是沙門
或婆羅門；沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門，而且，那些尊者也以證智自作證後，
在當生中進入後住於沙門義或婆羅門義。」
這就是世尊所說，說了這個後，善逝、大師又更進一步這麼說：
「凡不了知苦者，不了知苦的生成，
以及一切苦被滅無餘之處。
而不了知那導向苦的寂滅之道跡，
他們缺乏心解脫以及慧解脫，
他們不能得到結束，他們進入生與老。
凡了知苦者，了知苦的生成，
以及一切苦被滅無餘之處。
而了知那導向苦的寂滅之道跡，
他們具足心解脫以及慧解脫，
他們能得到結束，他們不進入生與老。」
北傳:雜阿含391經 南傳:無 關涉主題：(略) (09/01/2011 12:01:41 更新)
雜阿含391經[正聞本554經/佛光本390經](諦相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住波羅[木*奈]國仙人住處鹿野苑中。
廣說如上，差別者：
「於四聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門非沙門數，非婆羅門數。
於四聖諦如實知者，是沙門數，是婆羅門數。」
……乃至佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
註解：
1.「證智」(abhiñña)，菩提比丘長老英譯為「直接的理解」(direct
knowledge)。
2.「具足住」(SA)、「成就遊」(MA)、「自遊戲」(AA)，南傳作「進入後住於」
(upasampajja viharanti，逐字直譯為「具足住」)，菩提比丘長老英譯為「進入及住在」
(enter and dwell in)。
3.「等正覺」應為「等正覺者」之略，即「等正覺者；遍正覺者」(sammā
sambuddha)，另譯為「正等覺者；正等正覺者」，音譯為「三藐三佛陀」，
菩提比丘長老英譯為「已純然無瑕的開化者」(the Perfectly Enlightened Ones)。
按：「正覺」(samboddhi，音譯「三菩提」)與「正覺者」(sambuddha，音譯「
三佛陀」)意涵不同，前者指解脫者之「證悟」，後者指「解脫者」。
感想：
修行四聖諦，朝向解脫無餘
修行很重要的 是 正見 正念 正精進，生活中得力處尤其是四念處
版上看到B大po文，躺在床上，靜靜覺知，我還沒學佛前也常做這樣的事
類似的例子
法鼓山上的年輕法師也說過：有時候，假日早上，躺在床上把一整天的事情都想完了
就不想動了
天花板的練習XD，儘管學佛了，但這樣的練習我卻少做了，較多是讀經、打坐
感謝B大重po提醒，最近有些法友對於雜阿含法義的討論，也讓小弟受益良多
(不過B大此文在版上不見了@@"?)
而我研習楞嚴、中觀，常常卡住，我想...學佛還是從雜阿含打好底子就好，
過多的思惟有時會變成負擔，但中觀對我有「不得不讀的吸引力」(苦笑)
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寒山問拾得：世間有謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置？
拾得曰：只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、不要理他，再過幾年你且看他
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※ 編輯: Samus 來自: 59.116.8.6 (03/31 18:17)