[讀經] 雜阿含359經 識以思攀住、輪迴、流轉還滅

[Samus (阿建)]

原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0359.htm

北傳:雜阿含359經 南傳:相應部12相應38經 關涉主題：教理/識以思攀住、輪迴
的原因、流轉與還滅 (10/24/2011 12:01:21 更新)

雜阿含359經[正聞本512經/佛光本358經](因緣相應/雜因誦/修多羅) (莊春江標
點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「若思量，若妄想生，彼使，攀緣識住；有攀緣識住故，有未來世生、老、病、
死、憂、悲、惱、苦，如是，純大苦聚集。

　　若不思量，不妄想，無使，無攀緣識住；無攀緣識住故，於未來世生、老、病、死、
憂、悲、惱、苦滅，如是，純大苦聚滅。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

相應部12相應38經/思經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)
　　起源於舍衛城。

　　「比丘們！凡意圖，凡計畫，凡有煩惱潛在趨勢者，則有那識存續的根據地
；當有根據地時，就有識的依止處；當有那識的依止處與增長時，則有未來再生
的誕生；當有未來再生的誕生，則生起未來的生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望，
這樣是這整個苦蘊的集。

　　比丘們！如果不意圖，如果不計畫，但如果仍有煩惱潛在趨勢者，則有那識存續
的根據地；當有根據地時，就有識的依止處；當有那識的依止處與增長時，
則有未來再生的誕生；當有未來再生的誕生，則生起未來的生、老、死、愁、悲
、苦、憂、絕望，這樣是這整個苦蘊的集。

　　比丘們！但當不意圖，不計畫，無煩惱潛在趨勢，則沒有那識存續的根據地
；當沒有根據地時，就沒有識的依止處；當沒有那識的依止處與增長時，則沒有
未來再生的誕生；當沒有未來再生的誕生，則未來的生、老、死、愁、悲、苦、憂、
絕望被滅，這樣是這整個苦蘊的滅。」


註解：

1.「若思量」，南傳作「凡意圖」(Yañca……ceteti)，菩提比丘長老英譯為「人之
所意圖」(what one intends)，並引註釋書說，這是「包括三界所有善與惡的意志」。
按：動詞「ceteti; cetayati; cinteti」一般都譯為「想；思考；考慮」，
但菩提比丘長老將之英譯為動詞「intend」(打算；意圖)，而卻將其相關
的名詞「cetanā」(古譯為「思」，SN.12.38的經名就用這個字)英譯為
「volition」(意志；意志力；決心；意欲)，另外，以動詞「intend」的名詞
「intention」來譯另一個與動詞「ceteti」無關的名詞「sa?kappa」
(漢譯為「(意)志；思惟；意圖」，其動詞為sa?kappeti在巴利語中少用)
，原因是英文中缺乏對應「volition」的動詞之緣故，所以「思量」其實是動詞，
有「意圖」的意思。

2.「則有那識存續的根據地」(āramma?ametaṃ hoti viññā?assa ?hitiyā)
，菩提比丘長老英譯為「這成為為了維持識的基礎」(this becomes a basis
for the maintenance of consciousness)，並引註釋書說，所維持的為「業識」
(kammic consciousness)，而「āramma?am」指的是「緣」(condition
;巴利原文paccaya)，不是在阿毘達摩中常指的「識的對象(一般譯為「所緣」)」
的意思。

感想：

英文很重要XD


當我們有慾望、欲求時，識就會存續

想到禪宗「不思善，不思惡時，那個是明上座本來面目？」

在停止妄想時，剩下的是什麼！



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寒山問拾得：世間有謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置？

拾得曰：只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、不要理他，再過幾年你且看他

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◆ From: 61.223.230.151
※ 編輯: Samus           來自: 61.223.230.151       (03/07 02:10)
→ Lunakaoru:隨喜
推 bobju:在停止妄想之前,會有類似脫癮症狀發生,渾身不舒服.至少得先
→ bobju:熬過這一關.
推 Crazyfire:也就是所謂的"戒斷症狀"
→ Samus:推b大 可以去打個禪七試試 不用到戒斷 腿痛就很可怕了XD
→ Samus:但是熬過去.....會有驚人的發現@@"  個人體驗
→ siebergx:什麼原文兩段，白話卻有三段？
→ Samus:s師兄你好，原文是北傳雜阿含經文 白話文是南傳相應部經文
→ Samus:本來就不一樣，放在一起是對照用 因為都是原始聖典
推 AHJKL:如何停止妄想？謂：止、觀。