[讀經] 雜阿含408經 十四無記

[Samus (阿建)]

原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0408.htm

北傳:雜阿含408經 南傳:相應部56相應8經 關涉主題：觀念/十四無記
 (12/09/2011 21:55:34 更新)

雜阿含408經[正聞本600經/佛光本407經](諦相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

　　時，有眾多比丘集於食堂，作如是論：
　　「或謂世間有常，或謂世間無常、世間有常無常、世間非有常非無常；世間有邊、
世間無邊、世間有邊無邊、世間非有邊非無邊；是命是身、命異身異；如來死後有、
如來死後無、如來死後有無、如來死後非有非無。」

　　爾時，世尊一處坐禪，以天耳聞諸比丘集於食堂論議之聲。

　　聞已，往詣食堂，於大眾前敷座而坐，告諸比丘：
　　「汝等比丘眾多聚集，何所言說？」

　　時，諸比丘白佛言：
　　「世尊！我等眾多比丘集此食堂，作如是論：『或說有常，或說無常，……
如上廣說。』」

　　佛告比丘：
　　「汝等莫作如是論議，所以者何？如此論者，非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，
非智、非正覺，非正向涅槃。

　　汝等比丘應如是論議：『此苦聖諦，此苦集聖諦，此苦滅聖諦，此苦滅道跡聖諦。』
所以者何？如是論議是義饒益，法饒益，梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃。

　　是故，比丘！於四聖諦未無間等，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

相應部56相應8經/思惟經(諦相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)

　　「比丘們！你們不應該思惟邪惡不善的想法：『世界是常恆的』，或『世界
是非常恆的』，或『世界是有邊的』，或『世界是無邊的』，或『命即是身體』
，或『命是一、身體是另一』，或『死後如來存在』，或『死後如來不存在』，
或『死後如來存在且不存在』，或『死後如來既非存在也非不存在』，什麼原因呢？
比丘們！[因為]這些思惟不具利益，無關梵行的基礎，不導向厭、離貪、滅、寂靜、
證智、正覺、涅槃。

　　比丘們！你們應該思惟『這是苦』之思惟；你們應該思惟『這是苦集』之思惟；
你們應該思惟『這是苦滅』之思惟；你們應該思惟『這是導向苦滅道跡』之思惟，
什麼原因呢？比丘們！[因為]這些思惟具利益，這些有關梵行的基礎，這些導向厭、
離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。

　　比丘們！因此，在這裡，『這是苦』應該被努力，……（中略）『這是導向
苦滅道跡』應該被努力。」

註解：
1.「世間無常」、「世間我無常」，南傳作「世間是非常恆的」(asassato loko)
，菩提比丘長老英譯為「世間不是永恆的」(the world is nor eternal)。按：
「常的」(nicca)與「常恆的」(sassata)，應屬於同義字，「無常」(anicca)與
「非常恆的」(sassata)也是，但在經文中的「非常恆的」(sassata)卻一律指
「斷滅論」。

2.「如來死後有無」、「如來有後生死」、「有無後死」、「如來終不終」(MA)，
南傳作「死後如來存在且不存在」(hoti ca na ca hoti tathāgato paraṃ mara?ā)
，菩提比丘長老英譯為「死後如來既存在也不存在」(The Tathāgata
 both exists and does not exist after death)。按：南傳經文明確地指
「如來」為「最高的人、無上的人、已證得無上成就」，顯然就是指佛陀，這與
漢譯《大智度論》譯的「死後有神去後世，無神去後世，亦有神去亦無神去，死後
亦非有神去亦非無神去後世」明顯不同，《大智度論》譯的「神」指的是一般
認為生死流轉中的「主體我」，參看《雜阿含104經》「異色有如來」比對。

感想：

佛告比丘：
　　「汝等莫作如是論議，所以者何？如此論者，非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，
非智、非正覺，非正向涅槃。

　　汝等比丘應如是論議：『此苦聖諦，此苦集聖諦，此苦滅聖諦，此苦滅道跡聖諦。』
所以者何？如是論議是義饒益，法饒益，梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃。

佛其實非常的細心照顧眾生、比丘

連平常的論議，佛陀也提示我們，要把論議的方向確定正確才有利益。


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→ EVA010200:莊春江的翻譯有問題
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推 Crazyfire:我也想見識"正確的翻譯" 學習學習
推 AHJKL:接下來四聖諦的篇，都是在直指一般未學佛、或學佛人，不要聊
→ AHJKL:無關解脫的話語，尤其是學佛人，還在諍論有無其他，不知四聖
→ AHJKL:諦才是核心價值所在。
推 Bonaqua:在相對性思維當中打轉是苦。
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