→ Lunakaoru:隨喜 03/05 20:48
原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0357.htm
北傳:雜阿含357經 南傳:相應部12相應34經 關涉主題：實踐/十二緣起之四諦、
四聖諦的運用 (02/13/2012 21:09:50 更新)
雜阿含357經[正聞本502經/佛光本356經](因緣相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「有七十七種智，諦聽！善思！當為汝說。
云何七十七種智？生緣老死智，非餘生緣老死智；過去生緣老死智，非餘過去生
緣老死智；未來生緣老死智，非餘未來生緣老死智；及法住智無常、有為、心所緣生、
盡法、變易法、離欲法、滅法、斷知智。
如是，生……有……取……愛……受……觸……六入處……名色……識……行……
無明緣行智，非餘無明緣行智；過去無明緣行智，非餘過去無明緣行智；
未來無明緣行智，非餘未來無明緣行智；及法住智無常、有為、心所緣生、盡法
、變易法、無欲法、滅法、斷智。是名七十七種智。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部12相應34經/智之事經第二(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)
住在舍衛城……（中略）。
「比丘們！我將教導七十七智之事，你們要聽！你們要好好作意！我要說了。」
「是的，大德！」那些比丘回答世尊。
世尊這麼說：
「比丘們！什麼是七十七智之事呢？『以生為緣而有老死』智、『當生不存
在了，則沒有老死』智，過去世『以生為緣而有老死』智、『當生不存在了，
則沒有老死』智，未來世『以生為緣而有老死』智、『當生不存在了，則沒有老死』智，
『凡法住智也都是滅盡法、消散法、褪去法、滅法』智，『以有為緣而有生』智、
……（中略）『以取為緣而有有』智、……『以渴愛為緣而有取』智、
……『以受為緣而有渴愛』智、……『以觸為緣而有受』智、……『以六處為緣而有觸』
智、……『以名色為緣而有六處』智、……『以識為緣而有名色』智、
……『以行為緣而有識』智、……『以無明為緣而有行』智、『當無明不存在了
，則沒有行』智，過去世『以生為緣而有老死』智、『當無明不存在了，則沒有行』
智，未來世『以生為緣而有老死』智、『當無明不存在了，則沒有行』智，
『凡法住智也都是滅盡法、消散法、褪去法、滅法』智，比丘們！這些被稱為
七十七智之事。」
註解：
1.「法住智」(dhamma??hitiñā?aṃ)，菩提比丘長老英譯為「法的安定性之理解」
(That knowledge of the stability of the Dhamma)，並引註釋書說，這是
「條件性法則之理解，因為它是事象持續發生的原因」，就是指
「『以生為緣而有老死』智」等，包含過去世與未來世。
理解「此(法住)智」也屬於[會]破壞之智，
註釋書稱之為「反觀之觀」(vipassanā-pa?ivipassanā,
counter-insight into insight)，即「剛識知最初對象的消溶而洞察入洞察智的
行為之消溶」(i.e., insight into the dissolution of the very act of
insight knowledge that had just cognized the dissolution of the
primary object.)。後來《般若經》的「空空」、「空空不可得」思想或源於此。
2.「磨滅法」，南傳作「消散法」(vayadhammo)，菩提比丘長老英譯為「屬於消散者」
(subject to vanishing)。這裡的「法」不是指「正法」。
感想：
對智慧重要的理解！
連我們對因果關係、條件法則的了解、智慧，也是會被破壞的
連「觀」者所得的「觀慧」都必須捨去，還剩下什麼？
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寒山問拾得：世間有謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置？
拾得曰：只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、不要理他，再過幾年你且看他
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