推 Lunakaoru:隨喜 03/13 20:50
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北傳:雜阿含366經 南傳:相應部12相應4-9經 關涉主題：教理/緣起的五支說、
緣起的內容‧譬喻/油燈的燃燒‧其它/過去六佛 (02/14/2012 22:24:34 更新)
雜阿含366經[正聞本519-524經/佛光本365經](因緣相應/雜因誦/修多羅)(莊春
江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「毘婆尸佛未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作如是念：『一切世間皆入生死，
自生、自熟，自滅、自沒，而彼眾生於老死之上出世間道不如實知。』
即自觀察：『何緣有此老死？』如是正思惟觀察，得如實無間等起，知：
『有生故，有此老死；緣生故，有老死。』
復正思惟：『何緣故有此生？』尋復正思惟，無間等起知：『緣有故，有生。』
尋復正思惟：『何緣故有有？』尋復正思惟，如實無間等起知：『有取故，有有。』
尋復正思惟：『何緣故有取？』尋復正思惟，如實無間等起觀察：『取法味著、
顧念，緣觸愛所增長，當知緣愛，取；緣取，有；緣有，生；緣生，老病死
、憂悲惱苦，如是，純大苦聚集。』
譬如：緣油、炷而然燈，彼時時增油、治炷，彼燈常明，熾然不息，如前來
歎譬城譬廣說。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如毘婆尸佛，如是，尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、
迦葉佛皆如是說。
相應部12相應4經/毘婆尸經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)
住在舍衛城……（中略）。
「比丘們！當毘婆尸世尊、阿羅漢、遍正覺者正覺以前，還是未現正覺的菩薩時，
這麼想：『唉！陷入了苦難的這個世間被生，老去，死去；去世，再生，
但對這老、死苦的出離不了知，什麼時候對這老、死苦的出離才將被了知呢？』
比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『當什麼存在了，則有老死？
以什麼為緣而有老死呢？』比丘們！那時，從如理作意，
有毘婆尸菩薩的以慧之現觀：『當生存在了，則有老死；以生為緣而有老死。』
比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『當什麼存在了，則有生？以什麼為緣
而有生呢？』比丘們！那時，從如理作意，有毘婆尸菩薩的以慧之現觀：『當有存在了，
則有生；以有為緣而有生。』
比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『當什麼存在了，則有有？
以什麼為緣而有有呢？』比丘們！那時，從如理作意，
有毘婆尸菩薩的以慧之現觀：『當取存在了，則有有；以取為緣而有有。』
比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『當什麼存在了，則有取？以什麼為緣
而有取呢？』比丘們！那時，從如理作意，有毘婆尸菩薩的以慧之現觀：『當渴愛存在了
，則有取；以渴愛為緣而有取。』
比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『當什麼存在了，則有渴愛？以什麼為緣
而有渴愛呢？』比丘們！那時，從如理作意，有毘婆尸菩薩的以慧之現觀：
『當受存在了，則有渴愛；以受為緣而有渴愛。』
比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『當什麼存在了，則有受？以什麼為緣
而有受呢？』比丘們！那時，從如理作意，有毘婆尸菩薩的以慧之現觀：『當觸存在了，
則有受；以觸為緣而有受。』
比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『當什麼存在了，則有觸？以什麼為緣
而有觸呢？』比丘們！那時，從如理作意，有毘婆尸菩薩的以慧之現觀：『當六處
存在了，則有觸；以六處為緣而有觸。』
比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『當什麼存在了，則有六處？以什麼為緣
而有六處呢？』比丘們！那時，從如理作意，有毘婆尸菩薩的以慧之現觀：『
當名色存在了，則有六處；以名色為緣而有六處。』
比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『當什麼存在了，則有名色？以什麼為緣
而有名色呢？』比丘們！那時，從如理作意，有毘婆尸菩薩的以慧之現觀：
『當識存在了，則有名色；以識為緣而有名色。』
比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『當什麼存在了，則有識？以什麼為緣
而有識呢？』比丘們！那時，從如理作意，有毘婆尸菩薩的以慧之現觀：
『當行存在了，則有識；以行為緣而有識。』
比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『當什麼存在了，則有行？以什麼為緣
而有行呢？』比丘們！那時，從如理作意，有毘婆尸菩薩的以慧之現觀：『當無明存在
了，則有行；以無明為緣而有行。』
這樣，因為以無明為緣而有行；以行為緣而有識；……（中略）這樣是這整個
苦蘊的集。
『集！集！』比丘們！對毘婆尸菩薩，在以前所不曾聽過的法上，眼生起，
智生起，慧生起，明生起，光生起。
比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『當什麼不存在了，則沒有老死？
以什麼滅而老死滅呢？』比丘們！那時，從如理作意，有毘婆尸菩薩的以慧之現觀：
『當生不存在了，則沒有老死；以生滅而老死滅。』
比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『當什麼不存在了，則沒有生？以什麼滅
而生滅呢？』比丘們！那時，從如理作意，有毘婆尸菩薩的以慧之現觀：
『當有不存在了，則沒有生；以有滅而生滅。』
比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『當什麼不存在了，則沒有有？以什麼滅
而有滅呢？』比丘們！那時，從如理作意，有毘婆尸菩薩的以慧之現觀：『當取不存在了
，則沒有有；以取滅而有滅。』
比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『當什麼不存在了，則沒有取？以什麼滅
而取滅呢？』比丘們！那時，從如理作意，有毘婆尸菩薩的以慧之現觀：
『當渴愛不存在了，則沒有取；以渴愛滅而取滅。』
比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『當什麼不存在了，則沒有渴愛？
以什麼滅而渴愛滅呢？』比丘們！那時，從如理作意，有毘婆尸菩薩的以慧之現觀：
『當受不存在了，則沒有渴愛；以受滅而渴愛滅。』
比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『當什麼不存在了，則沒有受？
以什麼滅而受滅呢？』比丘們！那時，從如理作意，有毘婆尸菩薩的以慧之現觀：
『當觸不存在了，則沒有受；以觸滅而受滅。』
比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『當什麼不存在了，則沒有觸？
以什麼滅而觸滅呢？』比丘們！那時，從如理作意，有毘婆尸菩薩的以慧之現觀：
『當六處不存在了，則沒有觸；以六處滅而觸滅。』
比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『當什麼不存在了，則沒有六處？
以什麼滅而六處滅呢？』比丘們！那時，從如理作意，有毘婆尸菩薩的以慧之現觀：
『當名色不存在了，則沒有六處；以名色滅而六處滅。』
比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『當什麼不存在了，則沒有名色？以什麼滅
而名色滅呢？』比丘們！那時，從如理作意，有毘婆尸菩薩的以慧之現觀：
『當識不存在了，則沒有名色；以識滅而名色滅。』
比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『當什麼不存在了，則沒有識？
以什麼滅而識滅呢？』比丘們！那時，從如理作意，有毘婆尸菩薩的以慧之現觀：
『當行不存在了，則沒有識；以行滅而識滅。』
比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『當什麼不存在了，則沒有行？
以什麼滅而行滅呢？』比丘們！那時，從如理作意，有毘婆尸菩薩的以慧之現觀：
『當無明不存在了，則沒有行；以無明滅而行滅。』
這樣，以無明滅而行滅；以行滅而識滅；……（中略）這樣是這整個苦蘊的滅。
『滅！滅！』比丘們！對毘婆尸菩薩，在以前所不曾聽過的法上，眼生起，
智生起，慧生起，明生起，光生起。」 (對七佛都應該這樣廣說)
相應部12相應5經/尸棄經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)
「比丘們！當尸棄世尊、阿羅漢、遍正覺者……（中略）。」
相應部12相應6經/毘舍浮經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)
「比丘們！當毘舍浮世尊、阿羅漢、遍正覺者……（中略）。」
相應部12相應7經/拘留孫經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)
「比丘們！當拘留孫世尊、阿羅漢、遍正覺者……（中略）。」
相應部12相應8經/拘那含經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)
「比丘們！當拘那含世尊、阿羅漢、遍正覺者……（中略）。」
相應部12相應9經/迦葉經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)
「比丘們！當迦葉世尊、阿羅漢、遍正覺者……（中略）。」
註解：
1.「正思惟」(內正思惟)，南傳作「如理作意」(yoniso manasikarotha，另譯作
「如理注意」，漢譯經文也譯作「如理思惟」)，菩提比丘長老英譯為
「周密的注意」(careful attention)。按：「如理」(yoniso)是「從起源；從根源」
的意思，「作意」(manasikaroti)為「意」與「作」的複合詞，可以是「注意」，
也可以有「思惟」的意思。而「八正道」中的「正思惟」(sammāsa?kappa，另譯為
「正志」，參看《雜阿含70經》「八支聖道」比對)，與此處的「正思惟」
原文不同，含意也不同。
感想：
比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『當什麼存在了，則有老死？
以什麼為緣而有老死呢？』
在生活中，配合定力，問問自己，當什麼存在了則有苦？
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寒山問拾得：世間有謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置？
拾得曰：只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、不要理他，再過幾年你且看他
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