[讀經] 雜阿含400~402經 四聖諦 喻/如火燒頭衣

[Samus (阿建)]

原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0400.htm

~http://agama.buddhason.org/SA/SA0402.htm


北傳:雜阿含400經 南傳:相應部56相應34經 關涉主題：譬喻/如火燒頭衣
 (03/29/2012 23:08:02 更新)

雜阿含400經[正聞本592經/佛光本399經](諦相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住波羅[木*奈]國仙人住處鹿野苑中。

　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「譬如：有人火燒頭衣，當起增上欲，急救令滅。」

　　佛告比丘：
　　「莫作是說！當置頭衣，於四聖諦起增上欲，勤加方便，修無間等，何等四？
謂：苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，未無間等當勤方便修無間等，
所以者何？比丘！長夜熾然，地獄、畜生、餓鬼，諸比丘不見極苦。

　　如苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦未無間等者，是比丘當忍苦樂、
憂悲，於四聖諦勤加精進，方便修習無間等，應當學。」

　　佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

相應部56相應34經/衣服經(諦相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
　　「比丘們！當衣服或頭已被燒時，應該對它做什麼？」

　　「大德！當衣服或頭被燒時，對那衣服或頭的熄滅，應該為那衣服或頭的熄滅
作極度的意欲、精進、勇猛、努力、不畏縮、正念、正知。」

　　「比丘們！衣服或頭已被燒後[或可]旁觀、不作意，[但]未現觀四聖諦者應該
為如實現觀作極度的意欲、精進、勇猛、努力、不畏縮、正念、正知。哪四個呢？
苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、導向苦滅道跡聖諦。

　　比丘們！因此，在這裡，『這是苦』應該被努力，……（中略）『這是導向
苦滅道跡』應該被努力。」


北傳:雜阿含401經 南傳:相應部56相應35經 關涉主題：譬喻/日受三百槍苦
 (09/01/2011 12:01:13 更新)

雜阿含401經[正聞本593經/佛光本400經](諦相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：

　　一時，佛住波羅[木*奈]國仙人住處鹿野苑中。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「譬如：士夫年壽百歲，有人語言：『士夫若欲聞法，當日日三時受苦，晨朝
時受百槍苦，日中、晡時亦復如是，於一日中受三百槍苦，如是日日至於百歲
，然後聞法得無間等，汝寧能不？』

　　時，彼士夫為聞法故，悉堪能受，所以者何？人生於世，長夜受苦，有時地獄，
有時畜生，有時餓鬼，於三惡道空受眾苦，亦不聞法，是故，我今為無間等故，
不以終身受三百槍為大苦也。

　　是故，比丘！於四聖諦未得無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

相應部56相應35經/百槍經(諦相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)

　　「比丘們！猶如男子有百年壽命、百年生命，有人可能這麼說：『喂！男子！
來！他們清早時將以百槍擊你，中午時將以百槍擊你，傍晚時將以百槍擊你。
喂！男子！那個百年壽命、百年生命的你天天被三百槍擊，百年後，未現觀四聖諦的
你將現觀。』

　　比丘們！以善男子的利益考量，能接受[那樣]是當然的，那是什麼原因呢？
比丘們！輪迴是無始的，槍的擊打、劍的擊打、箭的擊打、斧的擊打之起始點是
不被了知的。

　　比丘們！即使可能是這樣，然而，比丘們！我不說四聖諦的現觀與苦俱，與憂俱，
但，比丘們！我說四聖諦的現觀只與樂俱，只與喜悅俱。

　　哪四個呢？苦聖諦、……（中略）導向苦滅道跡聖諦。
　　比丘們！因此，在這裡，『這是苦』應該被努力，……（中略）『這是導向
苦滅道跡』應該被努力。」


北傳:雜阿含402經 南傳:相應部56相應23,24經 關涉主題：(略) (09/01/2011
12:01:09 更新)

雜阿含402經[正聞本594經/佛光本401經](諦相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住波羅[木*奈]國仙人住處鹿野苑中。

　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「於四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺，何等為四？所謂：苦聖諦，
苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，於此四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。

　　是故，諸比丘！於四聖諦未無間[等]者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

相應部56相應23經/遍正覺者經(諦相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
　　起源於舍衛城。

　　「比丘們！有這四聖諦，哪四個呢？苦聖諦、……（中略）導向苦滅道跡聖諦，
比丘們！這些是四聖諦。

　　比丘們！如來對這四聖諦如實現正覺而被稱為『阿羅漢、遍正覺者』。

　　比丘們！因此，在這裡，『這是苦』應該被努力，……（中略）『這是導向
苦滅道跡』應該被努力。」

相應部56相應24經/阿羅漢經(諦相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
　　起源於舍衛城。
　　「比丘們！凡過去世任何阿羅漢、遍正覺者如實現正覺，他們都如實現正覺
四聖諦。

　　比丘們！凡未來世任阿羅漢、遍正覺者將如實現正覺，他們都將如實現正覺四聖諦。

　　比丘們！凡現在任何阿羅漢、遍正覺者如實現正覺，他們都如實現正覺了四聖諦。

　　哪四個呢？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、導向苦滅道跡聖諦。

　　比丘們！凡過去世任何阿羅漢、遍正覺者如實現正覺，……（中略）將[如實]
現正覺……（中略）[如實]現正覺，他們都如實現正覺這四聖諦。

　　比丘們！因此，在這裡，『這是苦』應該被努力，……（中略）『這是導向
苦滅道跡』應該被努力。」


註解：

1.「頭衣燒然」、「火燒頭衣」、「火燒頭、燒衣」，南傳作「當衣服或頭已被燒時」
(?ditte……cele vā sīse vā)，或「衣服已被燒，或頭已被燒」(ādittacelo vā
 ādittasīso vā)，菩提比丘長老英譯為「衣服或頭已著火」
(clothes or head had caught fire)。

2.「修習」(bhāveti)，菩提比丘長老英譯為「開發」(develops, AN.4.170)。

3.「極度的」(adhimatto，另譯為「增上」)，菩提比丘長老英譯為「格外的」
(extraordinary)。

4.「士夫」，即「人」(purisa)的古譯。

5.「善男子」(kulaputta，另譯為「良家子」、「族姓子」、「族姓男」)，菩提
比丘長老英譯為「族人」(clansmen)，應是指來自大姓人家之男子。

6.「等正覺」應為「等正覺者」之略，即「等正覺者；遍正覺者」(sammā
sambuddha)，另譯為「正等覺者；正等正覺者」，音譯為「三藐三佛陀」，菩提比丘
長老英譯為「已純然無瑕的開化者」(the Perfectly Enlightened Ones)。
按：「正覺」(samboddhi，音譯「三菩提」)與「正覺者」(sambuddha，音譯
「三佛陀」)意涵不同，前者指解脫者之「證悟」，後者指「解脫者」。

7.「阿羅漢；羅漢；阿羅呵；阿羅訶；無所著；至真；真人」(arahaṃ, arahant，
另譯為「應；應供」)，菩提比丘長老英譯照錄不譯。《長部29經》又稱之為
「第四果」(catutthaṃ phalaṃ)。

8.(已)現正覺」(abhisambuddha)，菩提比丘長老英譯為「完全開化」(fully
enlightened)或「醒悟」(awakened)。按：這是「對；向」(abhi)與「正覺」
(sambuddha)的複合詞，表示「正覺的體證」。


感想：

現生的苦，並不算什麼，重點在於  "觀察、體證"四聖諦

這次經文發現了，我們在生活實踐上

能否指出「這是苦」、「這是集」「這是滅」....「這是道」等

對於身心，時時刻刻分明，但在體察之前，我們必須付出"法"的"努力"
（修行、腿痛、南傳的墓地禪觀、頭陀行、禪宗的話頭、四念處等）

四念處是很好用的，發現自己苦生 苦滅，在不斷地生生滅滅中 ，培養"正見"

個人發現：南北傳禪法不脫四念處

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寒山問拾得：世間有謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置？

拾得曰：只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、不要理他，再過幾年你且看他

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◆ From: 61.223.231.171
推 Bonaqua:最近有種感觸，心只要安住於念頭上皆是苦與無常。
→ Bonaqua:就連這感觸也是無常的苦，『應無所住』總有說不出的平靜..
→ Bonaqua:彷彿夜晚在地上看著天空中的流星一顆顆掠過般 ~
推 yctsai:我也是有同感  就也不知道要爭什麼 或者貪什麼
推 anatta:但是就是有些人爭心很重
推 xup6m4fu6:隨喜B大感觸，使在下有種很不一樣無法言喻的感動
→ Lunakaoru:隨喜讀經