→ EVA010200:善逝是幸運者？太扯了吧 01/30 17:46
→ EVA010200:善逝怎麼看也不是幸運者~~ 01/30 17:47
→ Lunakaoru:隨喜 01/30 19:47
→ Crazyfire:善逝這個部份 Ven.Thanissaro(譚尼沙羅尊者)將其英譯為 01/31 21:03
→ Crazyfire:well-gone 原PO可以參考 01/31 21:03
→ Samus:收到，感謝Cf大補充 01/31 23:49
原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0348.htm
http://agama.buddhason.org/SA/SA0349.htm
北傳:雜阿含348經 南傳:相應部12相應22經 關涉主題：其它/如來的十種力、如來
的四無畏‧實踐/不放逸(勤奮)‧生活/自利利他 (08/30/2011 17:59:22 更新)
雜阿含348經[正聞本490經/佛光本347經](因緣相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標
點)
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：
「如來成就十種力，得四無畏，知先佛住處，能轉梵輪，於大眾中震師子吼
，言：『此有故，彼有；此起故，彼起，謂：緣無明，行；……廣說乃至純大苦聚集
，……純大苦聚滅。』
諸比丘！此是真實教法顯現，斷生死流，……乃至其人悉善顯現。
如是，真實教法顯現，斷生死流，足令善男子正信出家，方便修習，不放逸住，
於正法律精勤苦行，皮筋骨立，血肉枯竭，若其未得所當得者，不捨慇懃精進方便，
堅固堪能，所以者何？懈怠苦住，能生種種惡不善法，當來有結熾然，
增長於未來世生老病死，退其大義故；精進樂獨住者，不生種種惡不善法，
當來有結熾然苦報，不於未來世增長生老病死，大義滿足，得成第一教法之場，
所謂：大師面前親承說法，寂滅涅槃，菩提正向，善逝正覺。
是故，比丘！當觀自利、利他，自他俱利，精勤修學，我今出家，不愚、不惑，
有果、有樂，諸所供養衣服、飲食、臥具、湯藥者，悉得大果、大福、大利
，當如是學。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部12相應22經/十力經第二(梵天相應/有偈篇/祇夜)(莊春江譯)
住在舍衛城……（中略）。
「比丘們！具備十力與具備四無畏，如來自稱如牛王地位，在眾中作獅子吼
，轉起梵輪：『這樣是色，這樣是色的集，這樣是色的滅沒；這樣是受，
這樣是受的集，這樣是受的滅沒；這樣是想，這樣是想的集，這樣是想的滅沒；
這樣是行，這樣是行的集，這樣是行的滅沒；這樣是識，這樣是識的集，
這樣是識的滅沒。像這樣，當這個存在了，則有那個；
以這個的生起，則那個生起；當這個不存在了，則沒有那個；
以這個的滅，則那個被滅，即：以無明為緣而有行；以行為緣而有識；
……（中略）這樣是這整個苦蘊的集。但就以那無明的褪去無餘滅而行滅；
以行滅而識滅；……（中略）這樣是這整個苦蘊的滅。』
比丘們！法已被我這麼善解說、闡明、顯露、說明、剝掉破舊衣。比丘們！
當法已被我這麼善解說、闡明、顯露、說明、剝掉破舊衣時，就足以請從信心出家
善男子激發活力：『樂於要只剩下皮膚、肌腱、骨骸；要身體的血肉枯乾，只要
以人的毅力、人的活力、人的努力應該達成而未達成者，將沒有活力的止息。』
比丘們！怠惰者住於苦，以惡不善法的參雜而疏忽自己的大利益。
比丘們！但已激發活力者住於樂，以惡不善法的已遠離而完成自己的大利益。
比丘們！不以下劣而有最高的達成；比丘們！但以最高而有最高的達成。
比丘們！大師在面前時，這梵行是醍醐味，比丘們！因此，在這裡，為了未達成
的達成；為了未證得的證得；為了未作證的作證，你們要激發活力：『這樣
，我們這出家必將是功不唐捐的、有成果的、有果實的，而且，我們受用衣服、
施食、住處、病人的需要物、醫藥必需品，那些在我們身上做這些的行為者必將有大果、
大效益。』
這樣，比丘們！你們應該學！
比丘們！以自己的利益考慮時，就足以要以不放逸使目標達成；比丘們！
以別人的利益考慮時，就足以要以不放逸使目標達成；比丘們！以兩者的利益考慮時，
就足以要以不放逸使目標達成。」
北傳:雜阿含349經 南傳:無 關涉主題：生活/自利利他‧其它/佛陀的十種稱號
、得生聖處 (08/29/2011 18:01:07 更新)
雜阿含349經[正聞本491經/佛光本348經](因緣相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：
「善來！比丘！善出家，善得己利，曠世時時得生聖處，諸根具足，不愚不癡，
不須手語，好說、惡說堪能解義。
我今於此世作佛、如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、
天人師、佛、世尊，說法寂滅、涅槃、菩提正向、善逝等正覺，所謂：
此有故，彼有；此起故，彼起；謂：緣無明，行；緣行，識；……乃至純大苦聚集
；無明滅則行滅，……乃至純大苦聚滅。
諸比丘！難得之處已得，生於聖處，諸根具足，……乃至純大苦聚集；……
[乃至]純大苦滅。
是故，比丘！當如是學：自利、利他、自他俱利。
如是出家，不愚不癡，有果、有樂，有樂果報；供養衣服、飲食、臥具、湯藥者，
悉得大果、大福、大利。
是故，比丘！當如是學！」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
註解：
1.「此有故，彼有；此起故，彼起，此無故，彼無；此滅故，彼滅」(SA)，「是事
有故，是事有；是事起故，是事起」(SA.590)，「因此有彼，無此無彼；此生彼
生，此滅彼滅」(MA)，南傳作「當這個存在了，則有那個；以這個的生起，則那
個生起；當這個不存在了，則沒有那個；以這個的滅，則那個被滅」(imasmiṃ
sati idaṃ hoti, imassuppādā idaṃ uppajjati; imasmiṃ asati idaṃ
na hoti imassa nirodhā idaṃ nirujjhati)，菩提比丘長老英譯為「當這個
存在，則那個生成；以這個的發生，則那個發生；當這個不存在了，則那個不生
成；以這個的停止，則那個終止」(when this exists, that comes to be;
with the arising of this, that arises. When this does not exist, that
does not come to be; with the cessation of this, that ceases)。
2.「天人師」，南傳作「人天之師」(satthā devamanussānaṃ，逐字直譯為「
師-天+人」，另譯為「天與人的大師」)，菩提比丘長老英譯為「天與人的老師」
(teacher of devas and humans)。
3.「無上士調御丈夫」(SA)，「無上士道法御」(MA)，南傳作「被調伏人的無上調御者」
(anuttaro purisadammasārathi)，菩提比丘長老英譯為「將被馴服者的
無可凌駕引導者」(unsurpassed leader of persons to be tamed)。按：北傳
漢譯的譯法，顯然解讀為「無上士」(anuttaro purisa)與「調御丈夫」(dammas
ārathi)，而將之分為二個稱號，而成為十一號，似乎不妥。
4.「世間解」，南傳作「世間知者」(lokavidū，逐字直譯為「世間-知者
；世間-賢明者」)，菩提比丘長老英譯為「世界的知道者」(knower of the world)。
5.「善逝」(sugato，義譯為「已善去者；已達到善者；已到了善的情況者」)，
菩提比丘長老英譯為「幸運者」(fortunate)。
6.「等正覺」應為「等正覺者」之略，即「等正覺者；遍正覺者」(sammā
sambuddha)，另譯為「正等覺者；正等正覺者」，音譯為「三藐三佛陀」，
菩提比丘長老英譯為「已純然無瑕的開化者」(the Perfectly Enlightened Ones)。
按：「正覺」(samboddhi，音譯「三菩提」)與「正覺者」(sambuddha，音譯「三佛陀」)
意涵不同，前者指解脫者之「證悟」，後者指「解脫者」。
7.「明行足」(SA)，「明行成為」(MA)，南傳作「明與行具足者」
逐字直譯為「明-行(行為；德行)-已具足」，另譯為「明行足」)，菩提比丘
長老英譯為「在真實的理解與行為上已完成者」(accomplished in true
knowledge and conduct)。
8.「阿羅漢；羅漢；阿羅呵；阿羅訶；無所著；至真；真人」(arahaṃ, arahant
，另譯為「應；應供」)，菩提比丘長老英譯照錄不譯。《長部29經》又稱之為
「第四果」(catutthaṃ phalaṃ)。
9.「如來」(tathāgato，另音譯為「多陀阿伽度」)，菩提比丘長老英譯照錄不譯
，其含意參看《如來藏之研究》p.12。
感想：
簡單了解如來十號
精進修行，也是自利利他的方法
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