[讀經] 雜阿含356經 十二緣起之四諦、四聖諦

[Samus (阿建)]

原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0356.htm

北傳:雜阿含356經 南傳:相應部12相應33經 關涉主題：實踐/十二緣起之四諦、
四聖諦的運用 (09/05/2011 11:51:55 更新)

雜阿含356經[正聞本501經/佛光本355經](因緣相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標
點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「有四十四種智，諦聽！善思！當為汝說。

　　何等為四十四種智？謂：老死智、老死集智、老死滅智、老死滅道跡智，如是，
生……有……取……愛……受……觸……六入處……名色……識……行智、行集智、
行滅智、行滅道跡智，是名四十四種智。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

相應部12相應33經/智之事經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)
　　在舍衛城……（中略）。
　　「比丘們！我將教導四十四智之事，你們要聽！你們要好好作意！我要說了。」

　　「是的，大德！」那些比丘回答世尊。

　　世尊這麼說：
　　「比丘們！什麼是四十四智之事呢？
　　老死智、老死集智、老死滅智、導向老死滅道跡智，生智、生集智、生滅智
、導向生滅道跡智，有智、有集智、有滅智、導向有滅道跡智，取智、取集智、
取滅智、導向取滅道跡智，渴愛智、渴愛集智、渴愛滅智、導向渴愛滅道跡智，
受智、受集智、受滅智、導向受滅道跡智，觸智……（中略）六處智……名色智
……識智……行智、行集智、行滅智、導向行滅道跡智。比丘們！這些被稱為四十四智
之事。

　　比丘們！什麼是老死？在種種眾生類中，種種眾生的老、老衰、齒落、髮白
、皮皺、壽命的衰退、諸根的退化，這被稱為老；在種種眾生類中，種種眾生的
過世、滅亡、崩解、消失、死亡、壽終、諸蘊的崩解、屍體的捨棄，這被稱為死
，這樣，這老與這死，比丘們！這被稱為老死。

　　以生集而老死集，以生滅而老死滅，導向老死滅之道跡就是這八支聖道，即
：正見、……（中略）正定。

　　比丘們！當聖弟子這樣了知老死，這樣了知老死集，這樣了知老死滅，這樣了知
導向老死滅之道跡，他會有這法智，他以已見、已知、已即時獲得、已深入此法
而導此於過去與未來：『凡過去世的沙門或婆羅門證知老死，證知老死集，
證知老死滅，證知導向老死滅道跡，這一切猶如我現在這麼證知；凡未來世的沙門或
婆羅門證知老死，證知老死集，證知老死滅，證知導向老死滅道跡，這一切
猶如我現在這麼證知。』他會有這推比之智。

　　比丘們！當聖弟子有法智與推比之智這兩種清淨、皎潔的智，比丘們！
這被稱為見具備的聖弟子；見具備者來到這正法；看見這正法者具備有學人之智；
具備有學人之明者進入法流；洞察慧之聖者站在敲擊不死之門處。

　　比丘們！什麼是生？……（中略）。
　　比丘們！什麼是有？……（中略）。
　　比丘們！什麼是取……（中略）。
　　比丘們！什麼是渴愛？……（中略）。
　　比丘們！什麼是受？……（中略）。
　　比丘們！什麼是觸？……（中略）。
　　比丘們！什麼是六處？……（中略）。
　　比丘們！什麼是名色？……（中略）。
　　比丘們！什麼是識？……（中略）。
　　比丘們！什麼是行？有這三種行：身行、語行、心行，比丘們！這些被稱為行。

　　以無明集而行集，以無明滅而行滅，導向行滅之道跡就是這八支聖道，即：
正見、……（中略）正定。

　　比丘們！當聖弟子這樣了知行，這樣了知行集，這樣了知行滅，這樣了知導向
行滅之道跡，他會有這法智，他以已見、已知、已即時獲得、已深入此法而導此
於過去與未來：『凡過去世的沙門或婆羅門證知行，證知行集，證知行滅，證知
導向行滅道跡，這一切猶如我現在這麼證知；凡未來世的沙門或婆羅門證知行
，證知行集，證知行滅，證知導向行滅道跡，這一切猶如我現在這麼證知。』
他會有這推比之智。

　　比丘們！當聖弟子有法智與推比之智這兩種清淨、皎潔的智，比丘們！這被
稱為見具備的聖弟子；見具備者來到這正法；看見這正法者具備有學人之智；
具備有學人之明者進入法流；洞察慧之聖者站在敲擊不死之門處。」


註解：

1.「推比之智」古譯為「類智」)，菩提比丘長老英譯為
「蘊含的理解」(knowledge of entailment)，並引註釋書說，這是「觀察智」
菩提比丘長老英譯為reviewing knowledge)的另稱。　

2.「未來世」、「未來時」(anāgatamaddhānaṃ)，菩提比丘長老英譯為「在未
來」(in the future)。按：巴利語的「世」(addhāna)，水野弘元《巴利語辭
典》譯為「時間，世、行路，旅行」，Buddhadatta譯為「a long path, time,
or journey; highroad」，可以指來生，如SN.22.82的「但願我在未來世有這樣
的色！」也可以指當生中的未來，如SA.75說如來「於未來世開覺聲聞」。

3.「見法、得法、知法、入法」，「見法、得法、知法、起法」，「見法、得法、
覺法」，南傳作「他以已見、已知、已即時獲得、已深入此法」
菩提比丘長老英譯為「以已看見、已理解、已立即地獲得、已徹底明白這法則為方法」
(By means of this principle that is seen, understood,
immediately attained, fathomed)，並解說「這一連串分詞」是對證得「法眼」
(dhammacakkhu)者的標準形容：「已見法」(亂碼)
「已知法」(viditadhammo)、「已獲得法」(pattadhammo)、「已深入法」
(pariyogāhadhammo)，而這個法即是證初果者所見的緣起。

4.「法智」(dhamme ñāo)-菩提比丘長老英譯為「法則之理解
」(knowledge of the principle)，並引註釋書說，
這裡的「法」指「四聖諦」的「四諦法」(catusaccadhamma)，或者是指
「道智法」(maggañāadhamma)。


感想：

過去 未來，12因緣生滅 決定無誤

對於 得法，我傾向於大乘理解，得=無所得

這裡就是個人「認識論」不同了，從佛法的體驗方知

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 61.223.227.154
→ EVA010200:佛典中，沒有「認識論」這個名詞
→ EVA010200:請勿自行發明
→ Samus:E師兄你好，阿彌陀佛，我的感想並非引用自經典，純個人抒發
→ Samus:若您有問題，可直接問我，「請勿自行發明」此句代表？
→ Samus:我並不清楚，希望您能說清楚，我無意發明，也不清楚你的立場
→ Samus:個人猜想：若您是針對我的感想，那我想我或許必須檢舉您
→ Samus:曲解文意或挑釁，請您表達清楚  阿彌陀佛
→ EVA010200:你用「」把認識論括起來，變成專有名詞
→ EVA010200:請你證明佛典中有「認識論」這個專有名詞
→ EVA010200:如果你證明出佛典中有「認識論」這個名詞，我可以道歉
→ EVA010200:如果你無法證明佛典中有認識論，請勿自行括號變專有名詞
→ Samus:隨喜E師兄對於佛典的嚴格考據態度，但在感想區：「」的使用
→ Samus:只是我個人想強調或特別覺得有趣、有意義的部份
→ Samus:也希望E師兄輕鬆看待「」，那只是我常用的標點符號罷了
→ Samus:「認識論」：指的是 我說的 是否是 你認為的？
→ Samus:大乘以為 得法=無所得 龍樹以來的觀點
→ Samus:部派佛教中 對於得法 認為緣起有 龍樹則認為 「無生」
→ Samus:一樣的雜阿含經  部派  大乘看法即不同 即主觀 客觀認識不同
→ Samus:而這  就是 「認識論」的不同  主觀學習的不同
推 buddhanature:對於一個特定名相，見解與證量不同，自然有不同解釋
→ buddhanature:即使佛典裡沒有的名相，還是可以提出或討論；如現代
→ buddhanature:科學的專業用詞等等。不會因提出某個佛典裡沒有的名
→ buddhanature:詞，就離開佛學討論的範疇。討論有助釐清內在思維想
→ buddhanature:法，板友亦可幫忙釐清任一發言者的內在思維；討論請
→ buddhanature:維持理性平和的態度，謝謝。
→ buddhanature:發言者有可能碰上某板友言詞上考驗或佛學挑戰，但勿
→ buddhanature:因此結上惡緣，以請教的態度可以緩和雙方情緒；言詞
→ buddhanature:過激(回文推文者)可能是一種對立對方的小小情緒，易
→ buddhanature:讓發言者不舒服；建議先請教發言者內文的意涵再評論
→ buddhanature:以免推論錯誤而使雙方誤會。如板友認定發言者或回文
→ buddhanature:者有違反板規之虞，請來信告知或與小弟討論，謝謝~
→ Samus:感恩b版主