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原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0468.htm
北傳:雜阿含468經 南傳:相應部36相應3經 關涉主題：教理/我與欲貪的關係‧實踐/從受
著手 (12/18/2011 17:32:53 更新)
雜阿含468經[正聞本731經/佛光本467經](受相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尊者羅睺羅往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：
「世尊！云何知、云何見，我此識身及外境界一切相，得無有我、我所見，
我慢繫著使？」
佛告羅睺羅：
「有三受：苦受、樂受、不苦不樂受，觀於樂受，為斷樂受貪使故，於我所修梵行；
斷苦受瞋恚使故，於我所修梵行；斷不苦不樂受癡使故，於我所修梵行。
羅睺羅！若比丘樂受貪使已斷、已知；苦受恚使已斷、已知；不苦不樂受癡使已斷、
已知者，是名比丘斷除愛欲縛，去諸結，慢無間等，究竟苦邊。」
爾時，世尊即說偈言：
「樂受所受時，則不知樂受，貪使之所使，不見出要道。
苦受所受時，則不知苦受，瞋恚使所使，不見出要道。
不苦不樂受，正覺之所說，不善觀察者，終不度彼岸。
比丘勤精進，正知不動轉，如此一切受，慧者能覺知。
覺知諸受者，現法盡諸漏，明智者命終，不墮於眾數，眾數既已斷，永處般涅槃。
」
佛說此經已，尊者羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。
相應部36相應3經/捨斷經(受相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)
「比丘們！有這三受，哪三個呢？樂受、苦受、不苦不樂受。
比丘們！對樂受的貪煩惱潛在趨勢應該被捨斷，對苦受的嫌惡煩惱潛在趨勢應該被
捨斷，對不苦不樂受的無明煩惱潛在趨勢應該被捨斷。
比丘們！當比丘之對樂受的貪煩惱潛在趨勢被捨斷，對苦受的嫌惡煩惱潛在趨勢被
捨斷，對不苦不樂受的無明煩惱潛在趨勢被捨斷時，比丘們！這被稱為：
『無煩惱潛在趨勢、正見者，切斷渴愛，破壞結，以正現觀慢而得到苦的結束之比丘。』
當感受樂時，不知解受者，
他有貪煩惱潛在趨勢，是不見出離者。
當感受苦時，不知解受者，
他有嫌惡煩惱潛在趨勢，是不見出離者。
寂靜的不苦不樂，被廣慧者教導，
即使歡喜它，苦就不被釋放。
但，當熱心的比丘不疏忽正知，
因此那賢智者遍知一切受。
遍知受後，他當生是無煩惱者，
以身體的崩解，站在法上，明智者難以被描述。」
註解：
1.「斷諸結；轉去諸結」，南傳作「破壞結」(vivattayi saṃyojanaṃ)，菩提比丘長老英
譯為「切斷拘束」(severed the fetters)。按：「破壞」(vivattayi)，
另譯為「還轉；(輪迴的)還滅」，故北傳有些經文之「斷諸結」也譯作「轉去諸結」。
2.「現法；見法；現世」，南傳作「在當生中；當生」(diṃyojanaṃ直譯為
「見法；現法」)，菩提比丘長老英譯為「就在這一生」(in this very life)。
3.「不墮數；不墮於眾數」，南傳作「難以被描述」
(sakhyam. nopeti另譯為「難以名狀」)，
菩提比丘長老英譯為「不能被推想」(cannot be reckoned)。
感想：
樂受所受時，則不知樂受，貪使之所使，不見出要道。
苦受所受時，則不知苦受，瞋恚使所使，不見出要道。
不苦不樂受，正覺之所說，不善觀察者，終不度彼岸。
樂受知道有貪
苦受知道有嗔
不苦不樂受也清楚的覺知
瞭解一切受，覺知一切受，當生切斷縛結得解脫
佛陀的教法，要實行起來，是需要勇氣的
當身體劇痛、所愛之人往生、身家破產、老病死苦來時
我們還能「覺知」這一些感受，而不起嗔嗎？
在這輩子的智慧型手機、xx日報、網路，充斥這令人沈溺的色情暴力中
我們能覺知而不起貪嗎？
連禪定中的平靜也要覺知，這是不穩定的
當然並不是從此跑到山上躲起來，而是能夠在各種情況下保持覺知
解脫之路看起來蠻辛苦的，而佛陀肯定了我們的基本價值，就是苦樂是可以解脫的
並不需要靠創造神來幫我們解脫
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親近善士，聽聞正法，內正思惟，法次法向
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