推 cool810:隨喜讀經～如實觀受如實知集、滅、味、患、離。 07/28 10:59
推 Crazyfire:我要變成智者 可能要直到我膝蓋中了一箭才有可能XD 07/28 11:11
→ Samus:CF大推好笑XD 不用啦 生活中就很多苦了 不順眼的人、事等 07/28 11:28
原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0470.htm
北傳:雜阿含470經 南傳:相應部36相應6經 關涉主題：觀念/愚者慧者之差別、
老病死是契機‧實踐/身苦心不苦、受的七處‧譬喻/中第二枝箭
雜阿含470經[正聞本733經/佛光本469經](受相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：
「愚癡無聞凡夫生苦[受]、樂受，不苦不樂受，多聞聖弟子，亦生苦[受]、樂受，
不苦不樂受，諸比丘！凡夫、聖人有何差別？」
諸比丘白佛：
「世尊是法根、法眼、法依，善哉！世尊！唯願廣說，諸比丘聞已，當受奉行。」
{佛告諸比丘：
「愚癡無聞凡夫身觸生諸受，苦痛逼迫，乃至奪命，憂愁啼哭，稱怨號呼。」}
佛告諸比丘：「諦聽！善思！當為汝說。
諸比丘！愚癡無聞凡夫身觸生諸受，增諸苦痛，乃至奪命，愁憂稱怨，啼哭號呼，
心生狂亂，當於爾時增長二受：若身受，若心受，譬如：士夫身被雙毒箭，極生苦痛，
愚癡無聞凡夫亦復如是，增長二受：身受、心受，極生苦痛，所以者何？
以彼愚癡無聞凡夫不了知故，於諸五欲生樂受觸，受五欲樂；受五欲樂故，為貪使所使。
苦受觸故，則生瞋恚；生瞋恚故，為恚使所使。
於此二受，若集、若滅、若味、若患、若離不如實知，不如實知故，
生不苦不樂受，為癡使所使。為樂受所繫終不離，苦受所繫終不離，不苦不樂受所繫
終不離，云何繫？謂為貪、恚、癡所繫，為生、老、病、死、憂、悲、惱、苦所繫。
多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨，啼哭號呼，心亂發狂
，當於爾時唯生一受，所謂身受，不生心受，譬如：士夫被一毒箭，不被第二毒箭，當於
爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。為樂受觸，不染欲樂；不染欲樂故，於彼樂受貪
使不使。於苦觸受不生瞋恚；不生瞋恚故，恚使不使。於彼二使，集、滅、{昧}[味?]、
患、離如實知；如實知故，不苦不樂受癡使不使。於彼樂受解脫不繫，苦受、不苦不樂受
解脫不繫，於何不繫？謂：貪、恚、癡不繫，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦不繫。」
爾時，世尊即說偈言：
「多聞於苦樂，非不受覺知，彼於凡夫人，其實大有{聞}[間?]。
樂受不放逸，苦觸不增憂，苦樂二俱捨，不順亦不違。
比丘勤方便，正智不傾動，於此一切受，黠慧能了知。
了知諸受故，現法盡諸漏，身死不墮數，永處般涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部36相應6經/箭經(受相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)
「比丘們！未受教導的一般人感受樂受，感受苦受，感受不苦不樂受，
已受教導的聖弟子也感受樂受，感受苦受，感受不苦不樂受。在那裡，比丘們！
已受教導的聖弟子與未受教導的一般人有什麼高下，有什麼不同，有什麼差別呢？」
「大德！我們的法以世尊為根本……（中略）。」
「比丘們！當未受教導的一般人被苦受接觸時，悲傷、疲累、悲泣、搥胸號哭，
來到迷亂，他感受二受：身的[受]與心的[受]。
比丘們！猶如他們如果以箭射男子，如果接著以第二支箭射中他，這樣，比丘們！那
男子感受因二支箭的受。同樣的，當未受教導的一般人被苦受接觸時，悲傷、疲累、悲泣
、搥胸號哭，來到迷亂，他感受二受：身的[受]與心的[受]。又，當被苦受接觸時，對它
有嫌惡；當他對苦受有嫌惡，則對苦受之嫌惡煩惱潛在趨勢潛伏於其中。當被苦受接觸時
，他歡喜於欲樂，什麼原因呢？因為，比丘們！未受教導的一般人不了知除了欲樂之外還
有對苦受的出離。當他歡喜於欲樂，則對樂受之貪煩惱潛在趨勢潛伏於其中。
他不如實了知那些受的集起、滅沒、樂味、過患、出離；當他不如實了知那些受的集
起、滅沒、樂味、過患、出離，則對不苦不樂受之無明煩惱潛在趨勢潛伏於其中。
如果他感受樂受，他被束縛而感受它；如果他感受苦受，他被束縛而感受它；
如果他感受不苦不樂受，他被束縛而感受它。比丘們！我說這被稱為：
『被生、老、死，愁、悲、苦、憂、絕望所束縛；被苦所束縛之未受教導的一般人。』
而，比丘們！當已受教導的聖弟子被苦受接觸時，不悲傷、不疲累、不悲泣、不搥胸
號哭，不來到迷亂，他感受一受：身的[受]而無心的[受]。
比丘們！猶如他們如果以箭射男子，如果接著第二支箭沒射中他，這樣，比丘們！
那男子感受因一支箭的受。同樣的，當已受教導的聖弟子被苦受接觸時，不悲傷、
不疲累、不悲泣、不搥胸號哭、不來到迷亂，他感受一受：身的[受]而無心的[受]。
又，當被苦受接觸時，沒有嫌惡；當他對苦受沒有嫌惡，
則對苦受之嫌惡煩惱潛在趨勢不潛伏於其中。
當被苦受接觸時，他不歡喜於欲樂，什麼原因呢？因為，比丘們！已受教導的聖弟子了知
除了欲樂之外，還有對苦受的出離。當他對欲樂不歡喜，則對樂受之貪煩惱潛在趨勢
不潛伏於其中。
他如實了知那些受的集起、滅沒、樂味、過患、出離；當他如實了知那些受的集起、
滅沒、樂味、過患、出離，則對不苦不樂受之無明煩惱潛在趨勢不潛伏於其中。
如果他感受樂受，他離束縛而感受它；如果他感受苦受，他離束縛而感受它；
如果他感受不苦不樂受，他離束縛而感受它。比丘們！我說這被稱為：
『不被生、老、死，愁、悲、苦、憂、絕望所束縛；不被苦所束縛之已受教導的聖弟子。』
比丘們！這是已受教導的聖弟子與未受教導的一般人的高下，的不同，的差別。
多聞的有慧者不感受苦與樂受，
此為善巧的賢者與一般人的大差異。
對多聞的悟法者、此世與來世的觀察者來說，
對可愛的法不使心攪亂，不愛的不嫌惡。
對他來說，順意或排斥都被破壞、滅沒不存在，
知道遠塵、不愁之足跡後，已到有的彼岸者正確地了知。」
註解:
1.「貪使(SA)；欲使(MA)；貪欲之使；欲愛使(AA)」，南傳作「貪煩惱潛在趨勢」(rāgā
nusayānaṃ)，菩提比丘長老英譯為「慾望之表面下的趨勢」(the underlying
tendency to lust)。或「欲貪煩惱潛在趨勢」(kāmarāgānusayo)，菩提比丘長老英譯
為「感官慾望之表面下的趨勢」(the underlying tendency to sensual lust)。
2.「瞋恚使；恚使」，南傳作「嫌惡煩惱潛在趨勢」
菩提比丘長老英譯為「反感之表面下的趨勢」(the underlying tendency to aversion)
。
3.「癡使所使」，南傳作「無明煩惱潛在趨勢潛伏於其中」(avijjānusayo, so anuseti)
，菩提比丘長老英譯為「無知之表面下的趨勢躺在這後面」(the underlying tendency
to ignorance lie behind this)。按：「潛伏於其中」(anuseti)為動詞，另譯為「使；
隨眠；潛在」，「無明煩惱潛在趨勢」(avijjānusayo)為名詞，另譯為「無明隨眠；無
明使；癡使」。
4.「味」，南傳作「樂味」(assāda，另譯為「味；愛味；快味」動詞assādeti)，菩提比
丘長老英譯為「滿足；喜悅」(gratification)，「品嘗；享受」(relishes, 動詞)。這
是會令人「回味黏著；還想再要」的滿足。
感想:
於樂受起貪
於苦受起嗔
於感受的集滅味患離 不如實知
在在都是 苦的因緣
是否也明示了 我們如何處理我們的感受 將會決定我們如何面對老病死
附註:
由於小弟PO文不快，所以想要多讀經的法友們 可以直接上經文原址網站看
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親近善士，聽聞正法，內正思惟，法次法向
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◆ From: 211.20.230.121
※ 編輯: Samus 來自: 211.20.230.121 (07/28 10:27)
※ 編輯: Samus 來自: 211.20.230.121 (07/28 10:36)