[讀經] 雜阿含481經 因緣廣說

[Samus (阿建)]

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北傳:雜阿含481經 南傳:無 關涉主題：(略) (05/04/2012 23:57:22 更新)
雜阿含481經[正聞本751經/佛光本480經](受相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住壹奢能伽羅國壹奢能伽羅林中。

　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「我欲於此中半月坐禪，諸比丘勿復遊行，唯除乞食及布薩。」

　　即便坐禪，不復遊行，唯除乞食及布薩。

　　爾時，世尊半月過已，敷坐具，於眾前坐，告諸比丘：
　　「我以初成佛時所思惟禪法少許禪分，於今半月思惟，作是念：『諸有眾生生受，
皆有因緣，非無因緣，云何因緣？欲是因緣，覺是因緣，觸是因緣。』

　　諸比丘！於欲不寂滅，覺不寂滅，觸不寂滅，彼因緣故，眾生生受；以不寂滅
因緣故，眾生生受。

　　彼欲寂滅，覺不寂滅，觸不寂滅，以彼因緣故，眾生生受；以不寂滅因緣故
，眾生生受。

　　彼欲寂滅，覺寂滅，觸不寂滅，以彼因緣故，眾生生受；以不寂滅因緣故，
眾生生受。

　　彼欲寂滅，覺寂滅，觸寂滅，以彼因緣故，眾生生受；以彼寂滅因緣故，眾生生受。

　　邪見因緣故，眾生生受；邪見不寂滅因緣故，眾生生受；邪志……邪語……
邪業……邪命……邪方便……邪念……邪定……邪解脫……邪智因緣故，眾生生受；
邪智不寂滅因緣故，眾生生受。

　　正見因緣故，眾生生受；正見寂滅因緣故，眾生生受；正志……正語……正業
……正命……正方便……正念……正定……正解脫……正智因緣故，眾生生受
；正智寂滅因緣故，眾生生受。

　　若彼欲不得者得，不獲者獲，不證者證生，以彼因緣故，眾生生受；以彼寂滅因緣故
，眾生生受。

　　是名不寂滅因緣眾生生受，寂滅因緣眾生生受。

　　若沙門、婆羅門如是緣緣，緣緣集，緣緣滅，緣緣集道跡，緣緣滅道跡不如實知者，
彼非沙門之沙門，非婆羅門之婆羅門，不同沙門之沙門，不同婆羅門之婆羅門，
非沙門義，非婆羅門義，[非]現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，
所作已作，自知不受後有。』

　　若沙門、婆羅門於此緣緣，緣緣集，緣緣滅，緣緣集道跡，緣緣滅道跡如實知者，
當知是沙門之沙門，婆羅門之婆羅門，同沙門，同婆羅門，以沙門義、婆羅門義
現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

註解：
1.「遊行」(cārikaṃ，另譯為「旅行；徘徊」)，菩提比丘長老英譯為「在旅程中；
在遊歷中」(on tour)。南傳的「進行遊行」(cārikaṃ caramāno; cārikaṃ carati
，直譯為「行遊行；步行遊行」)，菩提比丘長老英譯為「遊走；
遊走在旅程中」(wandering; wandering on tour)。

2.「法齋日；月十五日」，南傳作「在布薩日」(tadahuposathe)，菩提比丘長老
英譯為「布薩日」(the Uposatha day)，並解說這是佛教徒的「儀式日」
(observance day)，在陰曆15日或14日晚上舉行，比丘聚集在一起背誦「波羅提木叉」
(參看《雜阿含91經》「戒」比對)。另參看印順法師《原始佛教聖典之集成》
p.105。按：「布薩」(uposatha)，另譯作「齋戒；說戒；齋日」。

3.「邪解脫」(micchāvimutti)，菩提比丘長老英譯為「錯誤的釋放」(wrong
liberation)，並說註釋書以「非真實的解脫」(ayāthāvavimutti)、「不出離
的解脫」(aniyyānikavimutti)解說。


4.「邪智」(micchāñātti），菩提比丘長老英譯為「錯誤的理解」(wrong knowledge)
，並說註釋書以「邪觀察」(micchāpaccavekkhana)解說，
註疏解說為「當有人作了邪惡的事，他以那是好的之信念觀察它」
(When one has done something evil, one reviews it with
the idea that it was good)。

感想：

讀此經有些不懂

以彼寂滅因緣故，眾生生受。  寂滅因緣生受，我不太理解

正智寂滅因緣故，眾生生受。  同上

若彼欲不得者得，不獲者獲，不證者證生，以彼因緣故，眾生生受；以彼寂滅因緣故，
眾生生受。

以欲生受，寂滅也生受。似乎是這樣

如是緣緣，緣緣集，緣緣滅，緣緣集道跡，緣緣滅道跡不如實知者

緣緣 代表 此緣之緣嗎？

文義上有些不了解

不過了解    緣  緣集 緣滅  緣滅道跡 是解脫道路倒是一貫的

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親近善士，聽聞正法，內正思惟，法次法向

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◆ From: 218.173.158.50
推 AHJKL:如以我解,此篇言無論"不寂滅、寂滅"因緣眾生都會生受，
推 AHJKL:即使是阿羅漢,此名色身也是最後一世感到"受"(苦樂不苦不樂)
→ AHJKL:,差別者,阿羅漢不會對此感到染著(愛欲),不會因苦而有瞋恨
→ AHJKL:何況不苦不樂？
→ AHJKL:集中的關鍵在於"苦集滅道",若如實知,如實證,則能自證："我生
推 AHJKL:已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』"
→ Samus:推A大解經 寂滅生受蠻適合多加討論的