[讀經] 雜阿含438經 眾生無邊無量

[Samus (阿建)]

原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0438.htm

北傳:雜阿含438經 南傳:相應部56相應36經 關涉主題：(略) (04/20/2012
14:04:26 更新)

雜阿含438經[正聞本632經/佛光本437經](諦相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：

　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「譬如：大地草木悉取為鏘，貫大海中一切水蟲，悉能貫不？」

　　比丘白佛：
　　「不能，世尊！所以者何？大海諸蟲種種形類，或{於}[極]細不可貫，或極大
不可貫。」

　　佛告比丘：「如是，如是，眾生界無數無量。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，
當勤方便，起增上欲，學無間等。」

　　佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

相應部56相應36經/生物經(諦相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)

　　「比丘們！猶如男子如果削這贍部洲中的草、木、枝、葉後聚集在一起，聚集
在一起後，他會做成矛，做成矛後，他會在那些大矛上刺穿那些大海中的大生物，
他會在那些中矛上刺穿那些大海中的中生物，他會在那些細小矛上刺穿那些
大海中的細小生物，但，比丘們！抓完(矛用完)後，大海中仍會有充足的生物。

　　那時，在這贍部洲中的草、木、枝、葉會走到遍盡、耗盡，比丘們！之後在
大海中還有更多不易在矛上刺穿的細微生物，那是什麼原因呢？比丘們！
[是因為]個體的細小狀態。同樣地，比丘們！苦界是廣大的，比丘們！在這麼廣大的
苦界中解脫、見具足者如實了知『這是苦』，……（中略）如實了知『這是導向
苦滅道跡』。

　　比丘們！因此，在這裡，『這是苦』應該作努力，……（中略）『這是導向
苦滅道跡』應該作努力。」


註解：
1.「鏘」(漢語辭典作金玉相擊聲)，南傳作「矛」(sūlaṃ)，菩提比丘長老英譯為
「樁」(stake)。

2.「贍部洲中」(jambudīpe)，為「贍部」(jambu，音譯)與「洲」(dīpa，義譯
，另譯為「燈」)的組合，也有譯為「閻浮提、閻浮洲」的，這是古印度人地理
觀念中這個世界的四大洲之一，有說這是泛指人類居住的地方，有說是泛指恒河
中、上游地區。

3.「苦界」(apāyaṃ)，菩提比丘長老英譯為「不幸之處」(the plane of
misery)。

感想：

北傳只有說：眾生無邊無量

南傳引喻為，苦界如眾生無邊無量

甚至在我的理解北傳經文上，佛陀是說：眾生無邊無量，要快修四聖諦啊
與南傳經文有蠻大差異，可以討論看看。

若要統合起來說：就是眾生皆苦，無量無邊眾生，無量無邊苦界，要修四聖諦啊

佛陀那時已經有微生物的概念了(笑)，蠻了不起的

讀經文，做交互比對思考，是蠻有用並且激發想像的作法

我常po雜阿含經的一個動機是：在早期結集的經典中，窺見佛陀教說全貌

當然論書發達、部派分化後，可以有南傳 北傳  藏傳之分

(大乘部派也只是相對於小乘部派而言，對治不同，這點要避免攻擊才好)

但是呢？是什麼讓我們做出這些詮釋的？

早期結集的經典是很重要的一部分吧(我不說早期經典代表整體佛教)

但以一個發展歷史來看，我生為人，我以一個"人"所能理解的部份來看佛陀

相應的部份多是 雜阿含、相應部等，甚至法意部份 我亦推崇南傳大德 阿姜查 阿姜放等

於歷史傳承中，頭陀風格無疑是一部份，當然相對也會有菩薩風格

在我的理解上，既然佛陀都有十大弟子之分了，那麼大小乘也是必然會出現

而我生長在大乘佛教化區，何以會追尋一種邏輯上我能理解的"風格"呢?
(大乘化區，雜阿含 早期教說並不被強調，多是 台 賢  淨 禪)

感覺是接觸多了，自然而然就會如此，漢傳禪法我也抱持肯定態度

佛法如大海，廣納百川，要能自己溯源並發展自己的想法為好

站穩自己追尋的腳跟，自利利人的基礎也會穩固些


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親近善士，聽聞正法，內正思惟，法次法向

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◆ From: 59.116.7.110
→ EVA010200:從閣下PO的翻譯來看，失真程度之嚴重令人不敢苟同
→ EVA010200:例如，「鏘」，南傳英翻中變成『矛』，完全失真
推 Lunakaoru:隨喜讀經
推 wizer:隨喜讀經
→ Samus:提供一個思考方向：眾生無邊無量，或許有激發 度眾心大悲者
→ Samus:但在此經 佛陀卻說：眾生無量 當修四聖諦 差別在哪？
→ Samus:值得玩味
推 wizer:是否因為不先修四聖諦初轉四行,無法成就慈悲喜捨四無量心?
推 AHJKL:究竟的問題
→ LastJocker:眾生無邊無量，煩惱亦無邊無量，欲滅煩惱需行四聖諦。