[讀經] 雜阿含498經 其它/深信的基礎

[Samus (阿建)]

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北傳:雜阿含498經 南傳:相應部47相應12經, 長部16經 關涉主題：其它/深信的
基礎 (08/27/2012 23:17:17 更新)

 雜阿含498經[正聞本1554經/佛光本497經](舍利弗相應/雜因誦/弟子記說)(莊
春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住那羅揵陀賣衣者菴羅園。

　　爾時，舍利弗詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：
　　「世尊！我深信世尊，過去、當來、今現在，諸沙門、婆羅門所有智慧，無
有與世尊菩提等者，況復過上！」

　　佛告舍利弗：
　　「善哉！善哉！舍利弗！善哉所說第一之說，能於眾中作師子吼，自言深信世尊，
言：『過去、當來、今現在，沙門、婆羅門所有智慧，無有與佛菩提等者
，況復過上！』」

　　佛問舍利弗：
　　「汝能審知過去三藐三佛陀所有增上戒[不]？」

　　舍利弗白佛言：「不知，世尊！」

　　復問舍利弗：
　　「知如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」
　　舍利弗白佛言：「不知，世尊！」

　　佛告舍利弗：
　　「汝復知未來三藐三佛陀所有增上戒，如是法、如是慧、如是明、如是解脫
、如是住不？」
　　舍利弗白佛言：「不知，世尊！」

　　佛告舍利弗：
　　「汝復能知今現在佛所有增上戒，如是法、如是慧、如是明、如是解脫、
如是住不？」
　　舍利弗白佛言：「不知，世尊！」

　　佛告舍利弗：
　　「汝若不知過去、未來、今現在諸佛世尊心中所有諸法，云何如是讚歎，於
大眾中作師子吼，說言我深信世尊，過去、當來諸沙門、婆羅門所有智慧，無有
與世尊菩提等者，況復過上？」

　　舍利弗白佛言：
　　「世尊！我不能知過去、當來、今現在諸佛世尊心之分齊，然我能知諸佛世尊
法之分齊，我聞世尊說法，轉轉深，轉轉勝，轉轉上，轉轉妙，我聞世尊說法
，知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，於大師所得淨信、
心得淨：『世尊是等正覺。』

　　世尊！譬如：國王有邊城，城周匝方直，牢固堅密，唯有一門，無第二門，
立守門者，人民入出，皆從此門，若入、若出，其守門者雖復不知人數多少，要知
人民唯從此門，更無他處。

　　如是，我知過去諸佛、如來、應、等正覺，悉斷五蓋：惱心、令慧力羸、墮
障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　彼當來世諸佛世尊，亦斷五蓋：惱心、令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，
住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　今現在諸佛世尊，如來、應、等正覺，亦斷五蓋：惱心、令慧力羸、墮障礙品、
不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　佛告舍利弗：
　　「如是，如是，舍利弗！過去、未來、今現在佛，悉斷五蓋：惱心、[令]慧力羸、
墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　佛說是經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。

相應部47相應12經/那難陀經(念住相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)

　　有一次，世尊住在那難陀賣衣者的芒果園中。

　　那時，尊者舍利弗去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁
坐好後，尊者舍利弗對世尊這麼說：
　　「大德！我對世尊有這樣的淨信：過去不存在，將來不存在，現在也不存在
其他的沙門或婆羅門比世尊更高證智的，即：正覺。」

　　「舍利弗！你所說的這如牛王之語實在崇高，作一向的、絕對的獅子吼：『大德！
我對世尊有這樣的淨信：過去不存在，將來不存在，現在也不存在其他的沙門或婆羅門
比世尊更高證智的，即：正覺。』舍利弗！你以心熟知心後，知道
凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者；那一切世尊：『那些世尊有這樣的戒。』
或『那些世尊有這樣的法。』或『那些世尊有這樣的慧。』或『那些世尊有
這樣的住處。』或『那些世尊有這樣的解脫。』嗎？」
　　「不，大德！」

　　「又，舍利弗！你以心熟知心後，知道凡那些將存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者；
那一切世尊：『那些世尊將有這樣的戒。』或『那些世尊將有這樣的法。』
或『那些世尊將有這樣的慧。』或『那些世尊將有這樣的住處。』或『那些
世尊將有這樣的解脫。』嗎？」
　　「不，大德！」

　　「又，舍利弗！你以心熟知心後，知道我現在阿羅漢、遍正覺者：『世尊有
這樣的戒。』或『世尊有這樣的法。』或『世尊有這樣的慧。』或『世尊有這樣
的住處。』或『世尊有這樣的解脫。』嗎？」
　　「不，大德！」

　　「舍利弗！這裡，當你對過去、未來、現在阿羅漢、遍正覺者沒有他心智時
，那麼，舍利弗！你為何說這崇高如牛王之語，作一向的、絕對的獅子吼：『大{德！
我對世尊有這樣的淨信：過去不存在，將來不存在，現在也不存在其他的沙門或婆羅門
比世尊更高證智的，即：正覺。』呢？」

　　「大德！我對過去、未來、現在阿羅漢、遍正覺者確實沒有他心智，但我已知道
法的類比。

　　大德！猶如國王邊境的城市，有堅固的壁壘，堅固的城牆與城門，只有一道門，
在那裡的賢智、能幹、有智慧守門人阻止陌生人，而使熟人進入。當他依序環繞
整個城市的道路時，不可能看到城牆有甚至貓能出去大小的間隙或裂口，他這麼想：
『凡任何夠大的生物進出這城市，都僅能經由此門進出。』同樣的，大德！
我已知道法的類比：『大德！凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者；那
一切世尊都捨斷心的小雜染、慧的減弱之五蓋後，在四念住上心善建立，如實修習
七覺支後，現正覺無上遍正覺。大德！凡那些將存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者；
那一切世尊也都捨斷心的小雜染、慧的減弱之五蓋後，在四念住上心善建立，
如實修習七覺支後，將現正覺無上遍正覺。大德！現在的世尊、阿羅漢、遍正覺者
也捨斷心的小雜染、慧的減弱之五蓋後，在四念住上心善建立，如實修習
七覺支後，現正覺無上遍正覺。』」

　　「舍利弗！好！好！舍利弗！因此，在這裡，你應該經常對比丘、比丘尼、
優婆塞、優婆夷說此教法，舍利弗！對愚鈍男子們來說，會有對如來的懷疑或疑
惑，他們聽聞此教法後，對如來的懷疑或疑惑將被捨斷。」

長部16經/般涅槃大經(大品[第二])(莊春江譯)
　　我聽到這樣：
　　有一次，世尊住在王舍城耆闍崛山。
　　……（編譯者刪略）舍利弗的獅子吼

　　那時，尊者舍利弗去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁
坐好後，尊者舍利弗對世尊這麼說：
　　「大德！我對世尊有這樣的淨信：……（以下同SN.47.12，編譯者刪略）

　　大德！現在的世尊、阿羅漢、遍正覺者也捨斷心的小雜染、慧的減弱之五蓋後，
在四念住上心善建立，如實修習七覺支後，現正覺無上遍正覺。』」

　　在那裡，當世尊住在那爛陀賣衣者的芒果園中時，他也對比丘們多作這法說：
……（編譯者刪略）


　　附註：
　　本經也出現在《長阿含18經》/《長部28經》，內容主旨相同，只是擴增了
世尊說法的內容：

　　　《長阿含18經》：法(即「善法」)、諸入(即「六內處」)、識入胎
(即「四種入胎」)、入定慧意三昧、滅(即「四道」)、清淨、五見定、三常法
(即「恆常論」)、四觀察(即「四種記心」)、四教誡(即「四種教誡」)、戒清淨、
宿命智證(即「宿住隨念智」)、天眼智(即「已死及被生智」)、神足證
(即「有漏神通與無漏神通」)等。

　　　《長部28經》：善法(kusaladhamma，內容為「四念處、四正勤、四神足
、五根、五力、七覺支、八支聖道」)、六內外處、四種入胎(catasso gabbhā
vakkantiyo)、四種記心種類(Catasso ādesanavidhā，另譯為「四種說示；四
種預言；四種讀心」)、四種等至之見(Catasso dassanasamāpattiyo，另譯為
「四定見」)、人之安立(puggalapan.atti，七種)、
勤奮(padhāna，另譯為「精勤；斷；努力」，內容為「七覺支」)、四行道
(catasso pa?ipadā，參看《雜阿含184經》及其「經文比對」)、談說之正行
(bhassasamācāra)、四種教誡種類(catasso anusāsanavidhā)、他人解脫智
(parapuggalavimuttiñā?a)、恆常論(sassatavāda)、前世住處之回憶智
(pubbenivāsānussatiñā?a)、死亡與往生之智(cutūpapātañā?a)、
有依著與有煩惱的神通(iddhi sāsavā sa-upadhikā)、無依著與無煩惱的神通
(iddhi anāsavā anupadhikā)    等。


感想：

世尊的善法值得我們多修習

學一法證一法 學一法斷一法，現世修行可得的

信，要從自身的經驗與觀察建立

若世間有人言：相信大師就對了，

那麼我們還是要回歸到自身的思維與體驗判斷

佛法如是



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親近善士，聽聞正法，內正思惟，法次法向

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 114.47.141.138
推 cool810:確實，以藏傳的辯經教育而言，例如格魯對於宗喀巴大師之教
→ cool810:言，也要相互作辨證，通過自己的思惟與體證。
→ cool810:在我們學習《菩提道次第廣論》時師長也常提醒，即使將整本
→ cool810:廣論背誦起來，確無通過自己的如理思惟抉擇，那並無益處。
推 cool810:補充幾言，信的層次，約略說「仰信」、「解信」、「證信」
→ cool810:的差別；信解有許多不同層次，證悟也有程度之分，可說千差
→ cool810:萬別。
→ cool810:例如「仰信」的對象，以佛教內大小乘而言，與發心也有關；
→ cool810:而「解信」可運用自身的經驗和比量作為認可，雖然解信尚處
→ cool810:於比量的階段，但要達到真實比量的生起並非容易，除了要以
→ cool810:佛典三藏作為聞思內正思惟為基礎，在藏傳心類學的認知分類
→ cool810:來說，有“顛倒知、疑、伺察意”等不同程度的“非量”過程
→ cool810:要達到每一法之定義內涵有不同進程差別，次第而後才能發生
→ cool810:真實之比量定解；要言之，需以廣大聽聞為基礎，並思惟抉擇
→ cool810:而達到證悟的「證信」，是現量的現觀，亦有不同程度，例如
→ cool810:見道位以上的聖者，無論聲聞或菩薩都有不同的位階，而實際
→ cool810:上每一位階以其證悟的進程亦可再細分，例如藏傳中對於二乘
→ cool810:行者再細緻地以“二十僧”在通往涅槃的階梯善辨向果聖僧，
→ cool810:來認識其修行階次、根器、禪定修習與智慧程度不同的差異，
→ cool810:由其解脫道進程，四聖諦於三界之所修、所斷的內涵，與四聖
→ cool810:諦漸、頓現觀的探討，及斷證之功德，正見安立，幫助實修；
→ cool810:而菩薩行者在三阿僧祇劫修行的進程中，其所累積證悟的福慧
→ cool810:二資糧，如華嚴說有五十二位階，實言之更有千差萬別。
→ cool810:以上略述，簡言之隨著「仰信、解信、證信」，信的發展一層
→ cool810:比一層深刻；嚴格地說，信解是要在親證、親見的當下才能發
→ cool810:生，這就說明實修的重要性。佛法重要的是要拿來實修實證，
→ cool810:依「聞思修，戒定慧」，有其相應的智慧與慈悲，才能一步步
→ cool810:深信，反之若不將佛法拿來實修，更甚者將佛法拿來作為攻擊
→ cool810:他人，則不但無修習智慧與慈悲，反修瞋心與慢心，增長我執
→ cool810:  修正上一行：增長智慧與慈悲                  蔓延我執
→ Samus:推c大見解