[讀經] 雜阿含502經 無相心定

[Samus (阿建)]

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北傳:雜阿含502經 南傳:相應部40相應9經 關涉主題：(略) (06/27/2012
21:04:54 更新)

 雜阿含502經[正聞本1558經/佛光本501經](目犍連相應/雜因誦/弟子記說)(莊
春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
　　爾時，尊者大目揵連在王舍城耆闍崛山中。

　　爾時，尊者大目揵連告諸比丘：
　　「一時，世尊住王舍城，我住耆闍崛山中。
　　我獨一靜處，作如是念：『云何名為聖住？』
　　復作是念：『若有比丘不念一切相，無相心正受，身作證具足住，是名聖住。』

　　我作是念：『我當於此聖住不念一切相，無相心正受身作證具足住、多住。』

　　多住已，取相心生。

　　爾時，世尊知我心念，如力士屈申臂頃，以神通力於竹園精舍沒，於耆闍崛
山中現於我前，語我言：『目揵連！汝當住於聖住，莫生放逸！』

　　我聞世尊教已，即離一切相，無相心正受身作證具足住。

　　如是至三，世尊亦三來教我：『汝當住於聖住，莫生放逸！』

　　我聞教已，離一切相，無相心正受身作證具足住。

　　諸大德！若正說佛子者，則我身是，從佛口生，從法化生，得佛法分，所以者何？
我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，以少方便得禪、解脫、三昧、正受。

　　譬如：轉輪聖王太子雖未灌頂，已得王法，不勤方便，能得五欲功德，我亦如是，
為佛之子，不勤方便，得禪、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，
三教授我，以大人處建立於我。」

　　尊者大目揵連說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

相應部40相應9經/無相的詢問經(目犍連相應/處篇/弟子記說)(莊春江譯)
　　[……「這裡，學友們！當我獨自靜坐禪修時，心中生起了這樣的深思：]
　　『被稱為「無相心定、無相心定」，什麼是無相心定呢？』

　　學友們！我這麼想：『這裡，比丘以一切相的不作意，進入後住於無相心定
，這被稱為無相心定。』

　　學友們！我以一切相的不作意，進入後住於無相心定。
　　學友們！當我以此住處住時，有識的隨行相。

　　學友們！那時，世尊以神通來見我後，這麼說：『目揵連！目揵連！不要對
無相心定放逸，婆羅門！請你將心安頓在無相心定上，請你將心專一在無相心定上，
請你將心定在無相心定上。』

　　學友們！稍後時，我又以一切相的不作意，進入後住於無相心定。

　　學友們！當正確地說時，凡能說：『他是被大師資助已達到大通智的弟子。』
者，那是我，當正確地說時，他能說：『他是被大師資助已達到大通智的弟子。』」


註解：
1.「有識的隨行相」(nimittānusāri viññā?aṃ hoti)，菩提比丘長老英譯為
「我的識跟隨著形跡」(my consciousness followed along with signs)，並引
註釋書的解說，這是發生洞察智(毘婆舍那智)很強的時候，開發對洞察之欣求
(nikanti)，而沒有完成洞察之功能


感想：

目揵連尊者相應部份，多說禪定

無相心禪定，似乎是凡夫不易達到的





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親近善士，聽聞正法，內正思惟，法次法向

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◆ From: 218.173.152.186
※ 編輯: Samus           來自: 218.173.152.186      (10/08 11:39)
→ ilanese:網路上有找到一段相關的東西：
→ ilanese:http://ppt.cc/3fK5
→ ilanese:這種方法對一般人來說，最大的問題是難以入門。
→ ilanese:一般禪定的方法是集中注意力於某個所緣（例如：色界四禪，
→ ilanese:共同禪支是「心一境性」。）
→ ilanese:這種無相心定的方法，是沒有集中注意力於某一特定所緣。
→ ilanese:因為使用這種修無相心定的方法，一開始念頭感覺上會很多，
→ ilanese:不過最終這些念頭會慢慢自然寂滅掉就是了，只不過絕大多數
→ ilanese:人還練不到這種程度就會退轉不想再修下去而落跑了~~
推 cool810:如果有正確的作意觀察諸法共相「無常、苦、無我」，心流會
推 ilanese:一般完全沒有基礎的人，比較不建議從這種方法入門。即使是
→ ilanese:有基礎的人大概也會吃盡苦頭就是了。
→ cool810:趣向寂止，三法印所說「諸行無常→諸法無我→涅槃寂靜」之
→ cool810:間的次第關係。達到無作意功用轉時，如此篇菩提長老說的"
→ cool810:發生洞察智(毘婆舍那智)很強的時候"這會有一個過程。
→ ilanese:覺察到粗的念頭→覺察到細微的念頭→只有覺知心而無念頭。
→ ilanese:上面是我的看法，未必佛教的觀點真的就是這麼說。
推 cool810:建議要對佛法的法義內正思惟，世間其他的知見信仰、學問學
→ cool810:說，若不先放下很難對佛法的法義起正思惟，大都已先入為主
→ cool810:加入原有的見解去看待而曲解，如此無法趣向聖果之流（初果
→ cool810:須陀洹入見道位，此時斷了見惑，見惑就是由後天所形成諸如
→ cool810:文化、地域、種族、身份等形塑的遍計執煩惱，於佛法之真實
→ cool810:義起止觀雙運之勝解斷除見惑(遍計所執)，之後尚有段除思惑
→ cool810:(俱生所執)的進程），修學佛法要如原po S大的簽名檔所示：
→ cool810:「親近善士，聽聞正法，內正思惟，法次法向。」
→ cool810:                                         筆誤:斷除思惑
推 ilanese:如果有佛教有實修「無相心定」的人士，請告訴我，我也很想
→ ilanese:看看第一手資料。  XD
→ ilanese:不然大家也只是拿別人好幾手的資料在討論罷了。
→ Samus:小弟略提意見，如同 漢傳默照禪 藏傳大手印 都不適合初學
→ Samus:是 悟後起修 用的 迦旃延 目建連尊者能入 無相禪 是尊者們
→ Samus:的修行 我們何不討論 四念處 安那般那念 或 參話頭呢XD
推 cool810:在這邊確實只能討論，上面是個人的一些心得，經驗之談需要
→ cool810:行者經年累月的去修證體會，雖然只是幾句，但需要長時期的
→ cool810:聞思修。另修習禪定奢摩他的九住心，要達到第九住心才能等
→ cool810:持無功用轉，如《瑜伽師地論》說：「若有獲得九相心住中第
→ cool810:九相心住，謂三摩呬多，彼用如是圓滿三摩地為所依止，於法
→ cool810:觀中修增上慧。彼於爾時，由法觀故任運轉道，無功用轉，不
→ cool810:由加行，毘缽舍那清淨鮮白，隨奢摩他調柔攝受，如奢摩他道
→ cool810:攝受而轉，....由此名為奢摩他、毘缽舍那雙運轉道。」
→ cool810:（註：奢摩他九住心次第，與四禪八定之九次第定不同。）
推 cool810:            止觀雙運：奢摩他(止)、毘缽舍那(觀)雙運轉道
→ cool810:止觀雙運在《瑜伽師地論》有詳細修行次第（依四念住為主）
→ cool810:，或漢傳天台的《摩訶止觀》。
→ cool810:而藏傳如《菩提道次第廣論》那就更整體完備了，將誤區也仔
→ cool810:細檢擇清楚，不過以藏僧學程嚴格來說，《菩提道次第廣論》
→ cool810:是五部大論等的總結實修，並非只是理論，故還是要經由如實
→ cool810:的聞思修：「親近善士，聽聞正法，內正思惟，法次法向。」
→ vipassana:確實~如果只是空有理論而無實修~那只是淪為如數家珍
推 AHJKL:如是如是