推 AHJKL:終於到了四念住的經文了 12/18 02:01
原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0535.htm
北傳:雜阿含535經 南傳:相應部52相應1-2經 關涉主題：教理/四念住的內容‧
實踐/一乘道(一道) (08/25/2012 17:18:37 更新)
雜阿含535經[正聞本1610經/佛光本534經](阿那律相應/雜因誦/弟子記說)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者阿那律住松林精舍。
時，尊者大目犍連住跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處。
時，尊者阿那律獨一靜處，禪思思惟，作是念：
「有一乘道，淨眾生，離憂、悲、惱、苦，得真如法，所謂四念處，何等為四？
身身觀念處，受、心、法法觀念處。
若於四念處遠離者，於賢聖法遠離；於賢聖法遠離者，於聖道遠離；聖道遠
離者，於甘露法遠離；甘露法遠離者，則不能脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。
若於四念處信樂者，於聖法信樂；聖法信樂者，於聖道信樂；聖道信樂者，
於甘露法信樂；甘露法信樂者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」
爾時，尊者大目揵連知尊者阿那律心之所念，如力士屈伸臂頃，以神通力，
於跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處沒，至舍衛城松林精舍尊者阿那律前現
，語阿那律言：
「汝獨一靜處，禪思思惟，作是念：『有一乘道，令眾生清淨，離生、老、病、死、
憂、悲、苦、惱，得真如法，所謂四念處，何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處
，若於四念處不樂者，於賢聖法不樂；聖法不樂者，於聖道不樂；
不樂聖道者，於甘露法亦不樂；不樂甘露法者，則不能脫生、老、病、死、憂、
悲、惱、苦，若於四念處信樂者，樂賢聖法；樂賢聖法者，樂於聖道；樂聖道者，
得甘露法；得甘露法者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。』耶？」
尊者阿那律語尊者大目揵連言：「如是，如是。」
尊者大目犍連語尊者阿那律言：「云何名為樂四念處？」
「尊者大目犍連！若比丘身身觀念處，心緣身，正念住，調伏、止息、寂靜
，一心增進；如是受、心、法念處正念住，調伏、止息、寂靜，一心增進，尊者
大目犍連！是名比丘樂四念處。」
時，尊者大目犍連即如其像三昧正受，從舍衛國松林精舍{門}[沒]，還至跋祇
聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處。
相應部52相應2經/獨處經第二(阿那律相應/大篇/弟子記說)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
那時，當尊者阿那律獨自靜坐禪修時，心中生起了這樣的深思：
「凡任何錯失四念住者，他們錯失導向苦的完全滅盡之聖道；凡任何已開始
四念住者，他們已開始導向苦的完全滅盡之聖道。」
那時，尊者大目揵連以心思量尊者阿那律心中的深思後，猶如有力氣的男子
能伸直彎曲的手臂，或彎曲伸直的手臂那樣[快]地在尊者阿那律的面前出現。
那時，尊者大目揵連對尊者阿那律這麼說：
「阿那律學友！什麼情形是比丘已開始四念住？」
「學友！這裡，比丘住於在自己的身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏
對於世間的貪與憂；住於在外部的身上隨觀身，……（中略）住於在自己的與外部
的身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。
他住於在自己的受上隨觀受，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂
；住於在外部的受上隨觀受，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂；住於在
自己的與外部的受上隨觀受，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。
在自己的心上……（中略）在外部的心上……（中略）他住於在自己的與外部的
心上隨觀心，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。
在自己的法上……（中略）在外部的法上……（中略）他住於在自己的與外部的
法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。
學友！這個情形是比丘已開始四念住。」
相應部52相應1經/獨處經第一(阿那律相應/大篇/弟子記說)(莊春江譯)
我聽到這樣：
有一次，尊者阿那律住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
那時，當尊者阿那律獨自靜坐禪修時，心中生起了這樣的深思：
「凡任何錯失四念住者，他們錯失導向苦的完全滅盡之聖道；凡任何已開始
四念住者，他們已開始導向苦的完全滅盡之聖道。」
那時，尊者大目揵連以心思量尊者阿那律心中的深思後，猶如有力氣的男子
能伸直彎曲的手臂，或彎曲伸直的手臂那樣[快]地在尊者阿那律的面前出現。
那時，尊者大目揵連對尊者阿那律這麼說：
「阿那律學友！什麼情形是比丘已開始四念住？」
「學友！這裡，比丘住於在自己的身上隨觀集法，住於在自己的身上隨觀消散法，
住於在自己的身上隨觀集與消散法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂；
住於在外部的身上隨觀集法，住於在外部的身上隨觀消散法，住於在外部的身上
隨觀集與消散法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂；住於在自己的與
外部的身上隨觀集法，住於在自己的與外部的身上隨觀消散法，住於在自己的
與外部的身上隨觀集與消散法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。
如果他希望『願在不厭拒上住於厭拒想』，在那裡，他住於厭拒想。
如果他希望『願在厭拒上住於不厭拒想』，在那裡，他住於不厭拒想。
如果他希望『願在不厭拒與厭拒上都住於厭拒想』，在那裡，他住於厭拒想。
如果他希望『願在厭拒與不厭拒上都住於不厭拒想』，在那裡，他住於不厭拒想。
如果他希望『願在不厭拒與厭拒兩者上都避免後，住於平靜，正念、正知』
，在那裡，他住於平靜，正念、正知。
他住於在自己的受上隨觀集法，住於在自己的受上隨觀消散法，住於在自己的受上
隨觀集與消散法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂；住於在外部的受上
隨觀集法，住於在外部的受上隨觀消散法，住於在外部的受上隨觀集與消散法，
熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂；住於在自己的與外部的受上隨觀集法，
住於在自己的與外部的受上隨觀消散法，住於在自己的與外部的受上隨觀集與消散法，
熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。
如果他希望『願在不厭拒上住於厭拒想』，在那裡，他住於厭拒想。
如果他希望『願在厭拒上住於不厭拒想』，在那裡，他住於不厭拒想。
如果他希望『願在不厭拒與厭拒上都住於厭拒想』，在那裡，他住於厭拒想。
如果他希望『願在厭拒與不厭拒上都住於不厭拒想』，在那裡，他住於不厭拒想。
如果他希望『願在不厭拒與厭拒兩者上都避免後，住於平靜，正念、正知』
，在那裡，他住於平靜，正念、正知。
在自己的心上……（中略）在外部的心上……（中略）他住於在自己的與外部的
心上隨觀集法，住於在自己的與外部的心上隨觀消散法，住於在自己的與外部的
心上隨觀集與消散法，熱心、……（中略）貪與憂。
如果他希望『願在不厭拒上住於厭拒想』，在那裡，他住於厭拒想。……（中略）
在那裡，他住於平靜，正念、正知。
在自己的法上……（中略）在外部的法上……（中略）他住於在自己的與外部
的法上隨觀集法，住於在自己的與外部的心上隨觀消散法，住於在自己的與外部的
心上隨觀集與消散法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。
如果他希望『願在不厭拒上住於厭拒想』，在那裡，他住於厭拒想。……（中略）
在那裡，他住於平靜，正念、正知。
學友！這個情形是比丘已開始四念住。」
註解：
1.「四意止；四念處；四念住」菩提比丘長老英譯為「四個深切注意的建立」(four
establishments of mindfulness)，並解說「satipat.ha-na」一詞，
論師們有兩種解讀法，若解讀為「念+現起」(sati + upat.ha-na)
則為「念住；深切注意的建立」，
若解讀為「念+出發點」(sati + pat.ha-na)，則為「念處；深切注意的基礎」，
前者強調「建立念的行為」，後者強調「應用念的所緣」，
雖然論師多傾向後者，但前者確定是更原始的。
2.「身身觀念處；身身觀住；住身念處；觀身如身；觀內身如身；內身觀」，南傳作
「住於在自己的身上隨觀身」(ajjhattaṃ kāye kāyānupassī viharati
，逐字直譯為「內身身觀住」)，菩提比丘長老英譯為「住於在內在的身體凝視著身體」
(dwells contemplating the body in the body internally)，並解說
「在身上隨觀身」(kāye kāyānupassī)是「以將之從其它隔離(如受、心等)
，決定所緣(身)」(“to determine the object (the body) by isolating it
” from other things such as feeling, mind, etc.)，「凝視著身只是身而已，
不是常、樂、我、淨(美)」(one contemplates only the body as such,
not as permanent, pleasurable, a self, or beautiful)，其它「受」、「心」、
「法」亦同。
3.「甘露」，南傳作「不死」(amata，另譯為「甘露；涅槃」)，菩提比丘長老英譯
也作「不死」(deathless)。按：要達到「不死」，只能「不(再)生」，也就是
「不生則不死」，這是指解脫者，北傳經文接著所說的「不還受諸有」，別譯
雜阿含經說的「超昇離三界，不來入諸有」，正是對「甘露」的詮釋。
4.「一心；心得一(MA)」，南傳作「心一境性」(cittassa ekaggatā,
cittekaggatā)，菩提比丘長老英譯為「心的統一」(unification of mind)，
或「一心」(cetaso ekodibhāvaṃ)，菩提比丘長老英譯為「心的統一」
(unification of mind, SN.36.31)，或「心一境」(ekaggacitto)，菩提比丘長老
英譯為「心是統一的」(mind is unified, MN.29)。
5.「內外身身觀/內外身身觀念住(SA)；觀內外身如身(MA)；內外觀身身意止(AA)
；內外身觀(DA)」，南傳作「在自己的與外部的身上隨觀身」(ajjhattabahiddh
ā kāye kāyānupassī，逐字直譯為「內+外+身-身+隨觀」)，菩提比丘長老
英譯為「在內在與外在的身體凝視著身體」(contemplating the body in the
body internally and externally)，並且說，註釋書對「內在」與「外在」沒有
進一步的說明，但在《吉祥悅意》(《長部》的註釋書)與《破斥猶豫(破壞妄想)》
(《中部》的註釋書)中關於安那般那念的解說：「在同一時間，在他自己
與其他人的呼吸-身中，他住於身的凝視。依此，當瑜珈者的心在沒有停止禪定所熟悉
的主題下反覆前後移動(經由所緣的內在與外在)，就有在時間上的一個對照。」
其它三個念住，基本上論書給予相同的解說，沒說到一個沒有「心靈能力
(psychic abilities)」者，如何能凝視其他人的「受」與「心」的狀態等問題(SN.47.3
Note.128)。
感想：
重大發現，修習念處時，不是不思考(外面教的有些修行方法走偏了)
也不是思考(想的妄念紛飛)，而是單純的注意
知道身體的狀況，知道(觀察) 集.... 滅....
集滅.... 集滅....，最後朝著平靜(這平靜不是思考或作意來的，
不能想著「我要平靜！」，這樣反而無法觀察)
就是這個「知道」，能讓我們解脫
儘管佛法修行方法、派別有多種，從自己能理解的下手，應該還ok吧
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南傳經文部份由巴利文翻譯為中文，與北傳經典做為對照，提供眾版友多面向學習參考。
莊師兄的翻譯為了忠於巴利文語法，採「直譯」原則。
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