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北傳:雜阿含492經 南傳:增支部4集178經 關涉主題：(略) (07/12/2012
21:36:31 更新)
雜阿含492經[正聞本1548經/佛光本491經](舍利弗相應/雜因誦/弟子記說)(莊
春江標點)
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尊者舍利弗亦在彼住。
時，尊者舍利弗語諸比丘：
「若有比丘得無量三昧，身作證具足住，於有身滅、涅槃心不樂著，顧念有身。
譬如：士夫膠著於手，以執樹{技}[枝?]，手即著樹，不能得離，所以者何？
膠著手故。比丘！無量三摩提身作證，心不樂著有身滅、涅槃，顧念有身終不得離，
不得現法隨順法教，乃至命終亦無所得，還復來生此界，終不能得破於癡冥。
譬如：聚落傍有泥池，泥極深溺，久旱不雨，池水乾消，其地破裂，如是，
比丘不得見法隨順法教，乃至命終，亦無所得，來生當復還墮此界。
若有比丘得無量三昧，身作證具足住，於有身滅、涅槃心生信樂，不念有身。
譬如：士夫以乾淨手執持樹枝，手不著樹，所以者何？以手淨故，如是，比丘
得無量三昧，身作證具足住，於有{識}[身?]滅、涅槃心生信樂，不念有身，
現法隨順法教，乃至命終，不復來還生於此界。
是故，比丘！當勤方便，破壞無明。
譬如：聚落傍有泥池，四方流水及數天雨，水常入池，其水盈溢，穢惡流出
，其池清淨，如是，皆得現法隨順法教，乃至命終，不復還生此界。
是故，比丘！當勤方便，破壞無明。」
尊者舍利弗說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
增支部4集178經/泥沼池經(莊春江譯)
「比丘們！現在世間中存在這四種人，哪四種呢？
比丘們！這裡，比丘進入後住於某種寂靜的心解脫，他作意有身之滅。當他作意
有身之滅時，心不躍入於有身之滅，不明淨、不住立、不勝解。比丘們！這樣，
那位比丘的有身之滅不能被期待。比丘們！猶如男子以塗黏膠的手抓住枝條
，他的手會黏住、會抓住、會被捕住。同樣的，比丘們！比丘進入後住於某種寂靜的心
解脫，他作意有身之滅。當他作意有身之滅時，心不躍入於有身之滅，不明淨、
不住立、不勝解。比丘們！這樣，那位比丘的有身之滅不能被期待。
又，比丘們！這裡，比丘進入後住於某種寂靜的心解脫，他作意有身之滅。
當他作意有身之滅時，心躍入於有身之滅，明淨、住立、勝解。比丘們！這樣，
那位比丘的有身之滅能被期待。比丘們！猶如男子以乾淨的手抓住枝條，他的手
既不會黏住、也不會抓住、也不會被捕住。同樣的，比丘們！比丘進入後住於某種
寂靜的心解脫，他作意有身之滅。當他作意有身之滅時，心躍入於有身之滅，
明淨、住立、勝解。比丘們！這樣，那位比丘的有身之滅能被期待。
又，比丘們！這裡，比丘進入後住於某種寂靜的心解脫，他作意無明之破壞。
當他作意無明之破壞時，心不躍入於無明之破壞，不明淨、不住立、不勝解。
比丘們！這樣，那位比丘的無明之破壞不能被期待。比丘們！猶如有一個多年的
泥沼池，如果男子關閉所有的入口，並且打開所有的出口，老天又不完全保持補
給，比丘們！這樣，那泥沼池堤防的破壞不能被預期。同樣的，比丘們！比丘進入
後住於某種寂靜的心解脫，他作意無明之破壞。當他作意無明之破壞時，心不躍入於
無明之破壞，不明淨、不住立、不勝解。比丘們！這樣，那位比丘的無明
之破壞不能被期待。
又，比丘們！這裡，比丘進入後住於某種寂靜的心解脫，他作意無明之破壞。
當他作意無明之破壞時，心躍入於無明之破壞，明淨、住立、勝解。比丘們！
這樣，那位比丘的無明之破壞能被期待。比丘們！猶如有一個多年的泥沼池，如果
男子打開所有的入口，並且關閉所有的出口，老天又完全保持補給，比丘們！
這樣，那泥沼池堤防的破壞能被預期。同樣的，比丘們！比丘進入後住於某種寂靜的
心解脫，他作意無明之破壞。當他作意無明之破壞時，心躍入於無明之破壞
，明淨、住立、勝解。比丘們！這樣，那位比丘的無明之破壞能被期待。
比丘們！這些是現在世間中存在的四種人。」
感想：
很有意思啊 禪定不是解脫的必要條件，
但禪定可以幫助解脫的關鍵是，心要朝向涅槃
更有一點我最近注意到，學佛，很多論書說要先破身見、戒禁取
但，許多雜阿含經典，一開始就破無明！這點要好好注意
正見第一，有了正見來修禪定
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親近善士，聽聞正法，內正思惟，法次法向
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