[讀經] 雜阿含485經 八種定‧有多少受之爭論

[Samus (阿建)]

原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0485.htm


北傳:雜阿含485經 南傳:相應部36相應19,22經, 相應部48相應38經, 中部59經
關涉主題：教理/八種定的特性‧事蹟/有多少受的爭論 (08/23/2012 23:42:11
更新)

 雜阿含485經[正聞本755經/佛光本484經](受相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)

　　如是我聞：
　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
　　爾時，瓶沙王詣尊者優陀夷所，稽首作禮，退坐一面。

　　時，瓶沙王白尊者優陀夷言：
　　「云何世尊所說諸受？」
　　優陀夷言：
　　「大王！世尊說三受：樂受、苦受、不苦不樂受。」

　　瓶沙王白尊者優陀夷：
　　「莫作是言：『世尊說三受：樂受、苦受、不苦不樂受。』正應有二受：樂受、
苦受，若不苦不樂受，是則寂滅。」

　　如是三說，優陀夷不能為王立三受，王亦不能立二受，俱共詣佛所，稽首禮足，
退住一面。

　　時，尊者優陀夷以先所說廣白世尊：
　　「我亦不能立三受，王亦不能立二受，今故共來，具問世尊如是之義，定有
幾受？」
　　佛告優陀夷：
　　「我有時說一受，或時說二受，或說三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，
或時說無量受。

　　云何我說一受？如說所有受皆悉是苦，是名我說一受。

　　云何說二受？說身受、心受，是名二受。

　　云何三受？樂受、苦受、不苦不樂受。

　　云何四受？謂：欲界繫受、色界繫受、無色界繫受，及不繫受。

　　云何說五受？謂：樂根、喜根、苦根、憂根、捨根，是名說五受。

　　云何說六受？謂：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受。

　　云何說十八受？謂：隨六喜行、隨六憂行、隨六捨行受，是名說十八受。

　　云何三十六受？依六貪著喜、依六離貪著喜、依六貪著憂、依六離貪著憂、

依六貪著捨、依六離貪著捨，是名說三十六受。

　　云何說百八受？謂：三十六受，過去三十六、未來三十六、現在三十六，是名說
百八受。

　　云何說無量受？如說此受、彼受等比，如是無量名說，是名說無量受。

　　優陀夷！我如是種種說受如實義，世間不解故而共諍論，共相違反，終竟不得
我法律中真實之義，以自止息。

　　優陀夷！若於我此所說種種受義如實解知者，不起諍論共相違反，起未起諍能
以法律止令休息。

　　然，優陀夷！有二受：欲受、離欲受。

　　云何欲受？五欲功德因緣生受，是名欲受。

　　云何離欲受？謂：比丘離欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，初禪具足住，
是名離欲受。

　　若有說言：『眾生依此初禪，唯是為樂非餘者。』此則不然，所以者何？更有勝樂
過於此故，何者是？謂：比丘離有覺、有觀，內淨，定生喜、樂，第二禪具足住，
是名勝樂，如是，……乃至非想非非想入處，轉轉勝說。

　　若有說：『言唯有此處，……乃至非想非非想極樂非餘。』亦復不然，所以者何？
更有勝樂過於此故，何者是？謂：比丘度一切非想非非想入處，想受滅身作證具足住，
是名勝樂過於彼者。

　　若有異學出家作是說言：『沙門釋種子唯說想受滅名為至樂。』此所不應，
所以者何？應當語言：『此非世尊所說受樂數，世尊說受樂數者，如說：「優陀夷！
有四種樂，何等為四？謂：離欲樂，遠離樂，寂滅樂，菩提樂。」』」

　　佛說此經已，尊者優陀夷及瓶沙王聞佛所說，歡喜奉行。

相應部36相應19經/班奢康伽經(受相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)

　　那時，木匠班奢康伽去見尊者優陀夷。抵達後，向尊者優陀夷問訊，接著在
一旁坐下。在一旁坐好後，木匠班奢康伽對尊者優陀夷這麼說：
　　「大德優陀夷！多少受為世尊所說？」

　　「木匠！三受為世尊所說：樂受、苦受、不苦不樂受，木匠！這三受為世尊所說。」

　　當這麼說時，木匠班奢康伽對尊者優陀夷這麼說：
　　「大德優陀夷！三受非世尊所說，二受為世尊所說：樂受、苦受，大德！凡
不苦不樂受者，被世尊說在這寂靜、勝妙樂中。」

　　第二次，尊者優陀夷對木匠班奢康伽這麼說：
　　「木匠！二受非世尊所說，三受為世尊所說：樂受、苦受、不苦不樂受，這三受
為世尊所說。」

　　第二次，木匠班奢康伽對尊者優陀夷這麼說：
　　「大德優陀夷！三受非世尊所說，二受為世尊所說：樂受、苦受，大德！凡
不苦不樂受者，被世尊說在這寂靜、勝妙樂中。」

　　第三次，尊者優陀夷對木匠班奢康伽這麼說：
　　「木匠！二受非世尊所說，三受為世尊所說：樂受、苦受、不苦不樂受，這三受
為世尊所說。」

　　第三次，木匠班奢康伽對尊者優陀夷這麼說：
　　「大德優陀夷！三受非世尊所說，二受為世尊所說：樂受、苦受，大德！凡
不苦不樂受者，被世尊說在這寂靜、勝妙樂中。」

　　尊者優陀夷不能說服木匠班奢康伽，木匠班奢康伽也不能說服尊者優陀夷。

　　尊者阿難聽到尊者優陀夷與木匠班奢康伽的這番交談。

　　那時，尊者阿難去見世尊。抵達後，在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者阿難
將尊者優陀夷與木匠班奢康伽間的交談全部告訴世尊。
　　「阿難！是有法門使木匠班奢康伽極不隨喜優陀夷比丘的，而，阿難！也有法門
使優陀夷比丘極不隨喜木匠班奢康伽的。

　　阿難！二受法門被我所說，三受法門也被我所說，五受法門也被我所說，六受法門
也被我所說，十八受法門也被我所說，三十六受法門也被我所說，一百零八受法門
也被我所說。

　　阿難！法被我這樣經由法門教導；阿難！當法被我這樣經由法門教導時，凡不贊同、
不認可、不同意彼此的善說、善講述者，這應該可以被預期：他們將發生爭論、
爭吵，走向爭端，他們將住於彼此以舌鋒互刺。

　　阿難！法被我這樣經由法門教導；阿難！當法被我這樣經由法門教導時，凡贊同、
認可、同意彼此的善說、善講述者，這應該可以被預期：他們將和合，互相感到喜悅，
無爭端，水乳交融，他們將住於彼此以親切的眼睛相視。

　　阿難！有這五種欲，哪五種呢？能被眼識知，令人滿意的、可愛的、合意的
、可愛樣子的、伴隨著欲、貪染的色……（中略）能被身識知，令人滿意的、可愛的、
合意的、可愛樣子的、伴隨著欲、貪染的所觸，阿難！這些被稱為五種欲。
阿難！凡緣這五種欲生起的樂與喜悅，這被稱為欲樂。

　　阿難！有人可能這麼說：『這是眾生感受最高的樂與喜悅。』我不同意，那是
什麼原因呢？阿難！有比那種樂更勝、更妙的其它樂。阿難！什麼是比那種樂更勝、
更妙的其它樂呢？阿難！這裡，比丘從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、
有伺，離而生喜、樂的初禪，阿難！這是比那種樂更勝、更妙的其它樂。

　　阿難！有人可能這麼說：『這是眾生感受最高的樂與喜悅。』我不同意，那是
什麼原因呢？阿難！有比那種樂更勝、更妙的其它樂。阿難！什麼是比那種樂更勝、
更妙的其它樂呢？阿難！這裡，比丘以尋與伺的平息，自信，一心，進入
後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪，阿難！這是比那種樂更勝、更妙的其它樂。

　　阿難！有人可能這麼說：『這是眾生感受最高的樂與喜悅。』我不同意，那是
什麼原因呢？阿難！有比那種樂更勝、更妙的其它樂。阿難！什麼是比那種樂更勝、
更妙的其它樂呢？阿難！這裡，比丘以喜的褪去與住於平靜，正念、正知
，以身體感受樂，進入後住於這聖弟子宣說：『他是平靜、專注、住於樂者』的
第三禪，阿難！這是比那種樂更勝、更妙的其它樂。

　　阿難！有人可能這麼說：『這是眾生感受最高的樂與喜悅。』我不同意，那是
什麼原因呢？阿難！有比那種樂更勝、更妙的其它樂。阿難！什麼是比那種樂更勝、
更妙的其它樂呢？阿難！這裡，比丘以樂的捨斷與苦的捨斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，
進入後住於不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禪，阿難！這是
比那種樂更勝、更妙的其它樂。

　　阿難！有人可能這麼說：『這是眾生感受最高的樂與喜悅。』我不同意，那是
什麼原因呢？阿難！有比那種樂更勝、更妙的其它樂。阿難！什麼是比那種樂更勝、
更妙的其它樂呢？阿難！這裡，比丘以一切色想的超越，以有對想的滅沒
，以不作意種種想[而知]：『虛空是無邊的』，進入後住於虛空無邊處，阿難！
這是比那種樂更勝、更妙的其它樂。

　　阿難！有人可能這麼說：『這是眾生感受最高的樂與喜悅。』我不同意，那是
什麼原因呢？阿難！有比那種樂更勝、更妙的其它樂。阿難！什麼是比那種樂更勝、
更妙的其它樂呢？阿難！這裡，比丘以一切虛空無邊處的超越[而知]：
『識是無邊的』，進入後住於識無邊處，阿難！這是比那種樂更勝、更妙的其它樂。

　　阿難！有人可能這麼說：『這是眾生感受最高的樂與喜悅。』我不同意，那是
什麼原因呢？阿難！有比那種樂更勝、更妙的其它樂。阿難！什麼是比那種樂更勝、
更妙的其它樂呢？阿難！這裡，比丘以一切識無邊處的超越[而知]：『什麼都沒有』，
進入後住於無所有處，阿難！這是比那種樂更勝、更妙的其它樂。

　　阿難！有人可能這麼說：『這是眾生感受最高的樂與喜悅。』我不同意，那是
什麼原因呢？阿難！有比那種樂更勝、更妙的其它樂。阿難！什麼是比那種樂
更勝、更妙的其它樂呢？阿難！這裡，比丘以一切無所有處的超越，進入後住於
非想非非想處，阿難！這是比那種樂更勝、更妙的其它樂。

　　阿難！有人可能這麼說：『這是眾生感受最高的樂與喜悅。』我不同意，那是
什麼原因呢？阿難！有比那種樂更勝、更妙的其它樂。

　　阿難！什麼是比那種樂更勝、更妙的其它樂呢？阿難！這裡，比丘以一切非想
非非想處的超越，進入後住於想受滅，阿難！這是比那種樂更勝、更妙的其它樂。

　　又，阿難！這是可能的：其他外道遊行者們會這麼說：『沙門喬達摩說想受滅，
且安立它在樂中，這是什麼？這是為什麼？』

　　阿難！當其他外道遊行者這麼說時，應該能這麼回答：『道友！世尊不只安立
與樂受有關的在樂中，道友！而是哪裡樂被發現，無論何種方式，如來就安立
它在樂中。』」

相應部36相應22經/一百零八經(受相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)
　　「比丘們！我將教導一百零八法門之教法，你們要聽！
　　而，比丘們！一百零八法門之教法呢？

　　比丘們！二受法門被我所說，阿難！三受法門也被我所說，阿難！五受法門
也被我所說，阿難！六受法門也被我所說，阿難！十八受法門也被我所說，阿難！
三十六受法門也被我所說，一百零八受法門也被我所說。

　　比丘們！什麼是二受呢？身的與心的，比丘們！這些被稱為二受。

　　比丘們！什麼是三受呢？樂受、苦受、不苦不樂受，比丘們！這些被稱為三受。

　　比丘們！什麼是五受呢？樂根、苦根、喜悅根、憂根、平靜根，比丘們！這些
被稱為五受。

　　比丘們！什麼是六受呢？眼觸所生受，……（中略）意觸所生受，比丘們！
這些被稱為六受。

　　比丘們！什麼是十八受呢？六喜悅近伺察、六憂近伺察、六平靜近伺察，比丘們！
這些被稱為十八受。

　　比丘們！什麼是三十六受呢？六依存於家的喜悅、六依存出離的喜悅、六依存於家
的憂、六依存出離的憂、六依存於家的平靜、六依存出離的平靜，比丘們！
這些被稱為三十六受。

　　比丘們！什麼是一百零八受呢？過去的三十六受、未來的三十六受、現在的
三十六受，比丘們！這些被稱為一百零八受。」

相應部48相應38經/分別經第三(根相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
　　「比丘們！有五根，哪五個呢？樂根、苦根、喜悅根、憂根、平靜根。

　　比丘們！什麼是樂根呢？比丘們！凡身體的樂，身體的喜悅，身觸所生樂與
喜悅的感受，比丘們！這被稱為樂根。

　　比丘們！什麼是苦根呢？比丘們！凡身體的苦，身體的不喜悅，身觸所生苦
與不喜悅的感受，比丘們！這被稱為苦根。

　　比丘們！什麼是喜悅根呢？比丘們！凡心理的樂，心理的喜悅，意觸所生樂
與喜悅的感受，比丘們！這被稱為喜悅根。

　　比丘們！什麼是憂根呢？比丘們！凡心理的苦，心理的不喜悅，意觸所生苦
與不喜悅的感受，比丘們！這被稱為憂根。

　　比丘們！什麼是平靜根呢？比丘們！凡身體的或心理的既非喜悅也非不喜悅
的感受，比丘們！這被稱為平靜根。

　　比丘們！這裡，凡樂根與喜悅根應該被看作樂受。

　　比丘們！這裡，凡苦根與憂根應該被看作苦受。

　　比丘們！這裡，凡平靜根應該被看作不苦不樂受。

　　比丘們！這裡，這五根依法門有了五後，成為三，有了三後，成為五。」

中部59經/多種受經(屋主品)(莊春江譯)
　　我聽到這樣：

　　有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。

　　那時，木匠班奢康伽去見尊者優陀夷。抵達後，向尊者優陀夷問訊，接著在
一旁坐下。在一旁坐好後，木匠班奢康伽對尊者優陀夷這麼說：
　　「大德優陀夷！多少受為世尊所說？」

　　「木匠！三受為世尊所說：樂受、苦受、不苦不樂受，木匠！這三受為世尊所說。」

　　當這麼說時，木匠班奢康伽對尊者優陀夷這麼說：
　　「大德優陀夷！三受非世尊所說，二受為世尊所說：樂受、苦受，大德！
凡不苦不樂受者，被世尊說在這寂靜、勝妙樂中。」

　　第二次，尊者優陀夷對木匠班奢康伽這麼說：
　　「屋主！二受非世尊所說，三受為世尊所說：樂受、苦受、不苦不樂受，
木匠！這三受為世尊所說。」

　　第二次，木匠班奢康伽對尊者優陀夷這麼說：
　　「大德優陀夷！三受非世尊所說，二受為世尊所說：樂受、苦受，大德！
凡不苦不樂受者，被世尊說在這寂靜、勝妙樂中。」

　　第三次，尊者優陀夷對木匠班奢康伽這麼說：
　　「木匠！二受非世尊所說，三受為世尊所說：樂受、苦受、不苦不樂受，木匠！
這三受為世尊所說。」

　　第三次，木匠班奢康伽對尊者優陀夷這麼說：
　　「大德優陀夷！三受非世尊所說，二受為世尊所說：樂受、苦受，大德！凡
不苦不樂受者，被世尊說在這寂靜、勝妙樂中。」
　　尊者優陀夷不能說服木匠班奢康伽，木匠班奢康伽也不能說服尊者優陀夷。

　　尊者阿難聽到尊者優陀夷與木匠班奢康伽的這番交談。
　　那時，尊者阿難去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁
坐好後，尊者阿難將尊者優陀夷與木匠班奢康伽間的交談全部告訴世尊。

　　當這麼說時，世尊對尊者阿難這麼說：
　　「阿難！是有法門使木匠班奢康伽極不隨喜優陀夷比丘的，而，阿難！也有
法門使優陀夷比丘極不隨喜木匠班奢康伽的。

　　阿難！二受法門被我所說，三受法門也被我所說，五受法門也被我所說，六受
法門也被我所說，十八受法門也被我所說，三十六受法門也被我所說，一百零八受法門
也被我所說。

　　阿難！法被我這樣經由法門教導；阿難！當法被我這樣經由法門教導時，凡不贊同、
不認可、不同意彼此的善說、善講述者，這應該可以被預期：他們將發生爭論、
爭吵，走向爭端，他們將住於彼此以舌鋒互刺。

　　阿難！法被我這樣經由法門教導；阿難！當法被我這樣經由法門教導時，凡贊同、
認可、同意彼此的善說、善講述者，這應該可以被預期：他們將和合，互相
感到喜悅，無爭端，水乳交融，他們將住於彼此以親切的眼睛相視。

　　阿難！有這五種欲，哪五種呢？能被眼識知，令人滿意的、可愛的、合意的
、可愛樣子的、伴隨著欲、貪染的色；能被耳識知，……（中略）的聲音；能被鼻識知，
……（中略）氣味；能被舌識知，……（中略）味道；能被身識知，令人滿意的、
可愛的、合意的、可愛樣子的、伴隨著欲、貪染的所觸，阿難！這些被稱為五種欲。

　　阿難！凡緣這五種欲生起的樂與喜悅，這被稱為欲樂。

　　阿難！有人可能這麼說：『這是眾生感受最高的樂與喜悅。』我不同意，那是
什麼原因呢？阿難！有比那種樂更勝、更妙的其它樂。阿難！什麼是比那種樂更勝、
更妙的其它樂呢？阿難！這裡，比丘從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，
離而生喜、樂的初禪，阿難！這是比那種樂更勝、更妙的其它樂。

　　阿難！有人可能這麼說：『這是眾生感受最高的樂與喜悅。』我不同意，那是
什麼原因呢？阿難！有比那種樂更勝、更妙的其它樂。阿難！什麼是比那種樂
更勝、更妙的其它樂呢？阿難！這裡，比丘以尋與伺的平息，……（中略）進入
後住於第二禪，阿難！這是比那種樂更勝、更妙的其它樂。

　　阿難！有人可能這麼說：……（中略）阿難！什麼是比那種樂更勝、更妙的
其它樂呢？阿難！這裡，比丘以喜的褪去……（中略）進入後住於第三禪，阿難！
這是比那種樂更勝、更妙的其它樂。

　　阿難！有人可能這麼說：……（中略）阿難！什麼是比那種樂更勝、更妙的
其它樂呢？阿難！這裡，比丘以樂的捨斷……（中略）進入後住於……的第四禪，
阿難！這是比那種樂更勝、更妙的其它樂。

　　阿難！有人可能這麼說：……（中略）阿難！什麼是比那種樂更勝、更妙的
其它樂呢？阿難！這裡，比丘以一切色想的超越，以有對想的滅沒，以不作意種種想
[而知]：『虛空是無邊的』，進入後住於虛空無邊處，阿難！這是比那種樂
更勝、更妙的其它樂。

　　阿難！有人可能這麼說：……（中略）阿難！什麼是比那種樂更勝、更妙的
其它樂呢？阿難！這裡，比丘以一切虛空無邊處的超越[而知]：『識是無邊的』
，進入後住於識無邊處，阿難！這是比那種樂更勝、更妙的其它樂。

　　阿難！有人可能這麼說：……（中略）阿難！什麼是比那種樂更勝、更妙的
其它樂呢？阿難！這裡，比丘以一切識無邊處的超越[而知]：『什麼都沒有』，
進入後住於無所有處，阿難！這是比那種樂更勝、更妙的其它樂。

　　阿難！有人可能這麼說：……（中略）阿難！什麼是比那種樂更勝、更妙的
其它樂呢？阿難！這裡，比丘以一切無所有處的超越，進入後住於非想非非想處
，阿難！這是比那種樂更勝、更妙的其它樂。

　　阿難！有人可能這麼說：『這是眾生感受最高的樂與喜悅。』我不同意，
那是什麼原因呢？阿難！有比那種樂更勝、更妙的其它樂。阿難！什麼是比那種樂
更勝、更妙的其它樂呢？阿難！這裡，比丘以一切非想非非想處的超越，進入後
住於想受滅，阿難！這是比那種樂更勝、更妙的其它樂。

　　又，阿難！這是可能的：其他外道遊行者們會這麼說：『沙門喬達摩說想受滅，
且安立它在樂中，這是什麼？這是為什麼？』

　　阿難！當其他外道遊行者這麼說時，應該能這麼回答：『道友！世尊不只安
立與樂受有關的在樂中，道友！而是哪裡樂被發現，無論何種方式，如來就安立
它在樂中。』」
　　這就是世尊所說，悅意的尊者阿難歡喜世尊所說。
　　第九則多種受經終了。


感想：

此經已顯示了 假名概念

佛法立說，必須從 安立動機來看，連佛陀也尊重此法則



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親近善士，聽聞正法，內正思惟，法次法向

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 218.173.152.228
推 AHJKL:由此篇可知佛教是尋真正的"安樂"主義，所以者何？
→ AHJKL:以初禪樂，故知欲界不樂。
→ AHJKL:以二禪樂，故知初禪非真正樂。
→ AHJKL:以三禪樂，故知二禪非真正樂......
→ AHJKL:"以非想非非想"勝"無所想"樂故.....轉轉勝說
→ AHJKL:然"非想非非想"亦非真正樂，以"想受滅"身作證具足住(阿羅漢
→ AHJKL:俱解脫)，為"究竟樂"。
→ AHJKL:真正的"安樂"主義不是在於一、二、三受～百八受，
→ AHJKL:此諸受或許有暫時樂受，然因彼無常，貪著其中，終究會因彼無
→ AHJKL:常而有"憂悲惱苦"。
→ AHJKL:所謂"寂滅為樂"，意謂在此。
→ AHJKL:然佛教不只說"想受滅"名為至樂，還有四種樂，
→ AHJKL:想受滅只是其中一種。四種：離欲樂，遠離樂，寂滅樂，菩提樂
→ AHJKL:其中以"菩提樂"，不只己身"離欲樂，遠離樂，寂滅樂"，亦發起
→ AHJKL:慈悲喜捨、四攝法之心，讓眾生皆同己身一樣，故為菩提樂。
→ Samus:推 A師兄解經 個人看法較為注重 佛陀說法的背後動機
→ Samus:亦即 受的因緣架構 何以生受？為何說此受？此受安立因緣？
→ Samus:此經 深刻 富實踐性 又有哲理性 值得探討