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北傳:雜阿含484經 南傳:增支部5集170經 關涉主題：實踐/直證解脫
(09/28/2011 17:55:42 更新)
雜阿含484經[正聞本754經/佛光本483經](受相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者跋陀羅比丘及尊者阿難俱住祇樹給孤獨園。
爾時，尊者阿難往詣尊者跋陀羅所，共相問訊、慰勞已，於一面住。
時，尊者阿難問尊者跋陀羅比丘言：
「云何名為見第一？云何聞第一？云何樂第一？云何想第一？云何有第一？」
尊者跋陀羅語尊者阿難言：
「有梵天自在造作，化如意，為世之父，若見彼梵天者，名曰見第一。
阿難！有眾生離生喜、樂，處處潤澤，處處敷悅，舉身充滿，無不滿處，所謂
離生喜、樂，彼從三昧起，舉聲唱說，遍告大眾：『極寂靜者，離生喜、樂；
極樂者，離生喜、樂。』諸有聞彼聲者，是名聞第一。
復次，阿難！有眾生於此身離喜之樂潤澤，處處潤澤，敷悅充滿，舉身充滿
，無不滿處，所謂離喜之樂，是名樂第一。
云何想第一？阿難！有眾生度一切識，入處無所有；無所有入處具足住，若起
彼想者，是名想第一。
云何有第一？復次，阿難！有眾生度一切無所有入處，非想非非想入處具足住，
若起彼有者，是名有第一。」
尊者阿難語尊者跋陀羅比丘言：
「多有人作如是見、如是說，汝亦同彼，有何差別？我作方便問汝，汝當諦聽！
當為汝說。
如其所觀，次第盡諸漏，是為見第一。
如其所{問}[聞]，次第盡諸漏，是名聞第一。
如所生樂，次第盡諸漏者，是名樂第一。
如其所想，次第盡諸漏者，是名想第一。
如實觀察，次第盡諸漏，是名有第一。」
時，二正士共論說已，從座起去。
增支部5集170經/跋大基經(受相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)
有一次，尊者阿難住在拘睒彌城瞿師羅園。
那時，尊者跋大基去見尊者阿難。抵達後，與尊者阿難互相歡迎。歡迎與寒暄後，
在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者阿難對尊者跋大基這麼說：
「跋大基學友！什麼是看見的第一？什麼是聽聞的第一？什麼是樂的第一？
什麼是想的第一？什麼是存在的第一？」
「學友！有征服的、不被征服的、全見的、自在的梵天，凡看見梵天者，這是
看見的第一。學友！有被樂滿溢、浸透，名叫光音天者，他們有時自說優陀那：
『啊！多樂啊！啊！多樂啊！』凡聽聞那個聲音者，這是聽聞的第一。
學友！有名為遍淨天者，他們只知道寂靜與滿足的樂，這是樂的第一。學友！
有經驗無所有處的天神，這是想的第一。學友！有經驗非想非非想處的天神，
這是存在的第一。」
「這尊者跋大基的[說法]是眾人同意的。」
「尊者阿難是多聞者，就請尊者阿難澄清。」
「那樣的話，尊者跋大基！請你聽！請你好好作意！我要說了。」
「是的。」尊者跋大基回答尊者阿難。
尊者阿難這麼說：
「學友！如看見者而有煩惱的直接捨斷，這是看見的第一。如聽聞者而有
煩惱的直接捨斷，這是聽聞的第一。如樂者而有煩惱的直接捨斷，這是樂的第一。
如想者而有煩惱的直接捨斷，這是想的第一。如存在者而有煩惱的直接捨斷，這是
存在的第一。」
瞋害品第二，其攝頌：
「兩則調伏瞋害，議論、生活方式，
質問、滅、舉罪，戒、觀察、跋大基。」
註解：
1.「有煩惱的直接捨斷」(anantarā āsavānaṃ khayo hoti)，菩提比丘長老英譯
為「立即發生污點的破壞」(immediately afterwards the destruction of
the taints occurs)。按：「直接」(anantarā)，另譯為「無間的；立即的」
，另參看《雜阿含57經》「疾得漏盡」比對。
2.「優陀那」(udānaṃ)，菩提比丘長老英譯為「有所啟示的話」(inspired
utterance)。印順法師解說為：「優陀那」(udāna)，或音譯為鄔陀南、嗢拖南等；
義譯為讚歎、自說、自然說等。Ud+van，為氣息的由中而出，發為音聲；本義為
由於驚、喜、怖、悲等情感，自然抒發出來的音聲。所以古人的解說，主要
為「感興語」、「自然說」二類。
感想：
古印度 推崇自在天的大樂 禪定樂
阿難尊者特別指出 煩惱的捨斷 才是 所見 所聞 所想 的第一
佛法不共世間處
印順導師解說 嗢拖南的意義 值得一看 我今天才知道 嗢拖南 = 優陀那
(與大乘的比對 所謂第一者 即非第一 是名第一 是可以用中觀見地統一起來的)
雜阿含經 處處有著佛法的深刻智慧 讀來法喜充滿
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寒山問拾得：世間有謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置？
拾得曰：只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、不要理他，再過幾年你且看他
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