推 a1014a:隨喜 05/14 16:06
摘自：《覺燈日光》─道次第講授 成滿智者所願
十四世達賴喇嘛
因果論的三大條件：不動緣、無常緣、能力緣
今天的科學家可以透過儀器證實佛教所說的細微無常的存在。佛教說「諸行無常」，
即一切有為法都是剎那改變。為什麼會有剎那改變呢？我們從肉眼看到的粗分無常來推理
，自然就可以知道。像我一開始到印度時是二十四歲，今天已經是七十二歲的老人了。從
一開始非常年輕的一個青年變成老人，其間的轉變絕不是突然發生的，改變是在每一剎那
當中。為什麼會每年都在變呢？是因為每個月都在改變；為什麼會有每一個月的改變呢？
是因為有每一個星期的改變；為什麼會有每一個星期的改變呢？是因為有每一天的改變；
為什麼會有每一天的改變呢？是因為有每一時辰的改變；為什麼會有每一時辰的改變呢？
是因為有每一分鐘的改變；每一分鐘的改變是來自每一秒的改變；每一秒的改變是來自每
一剎那的改變。由此可知，凡是由因緣所生之法，都是在剎那改變中，這就是四法印中的
「諸行無常」。
因為實際狀況是如此，佛教配合實際狀況就說了不可磨滅的事實，那就是因果論。因
果論來自三大條件：第一叫作不動緣。什麼叫不動緣呢？我們不認為一切會改變的萬物是
因為造物主的想法改變而創造出來，所以叫作不動緣。因為從邏輯上推理，如果一切萬物
是由造物主所創造，那造物主是常法還是無常法？如果造物主本身並不是常法而是無常法
，那他就會改變。如果造物主也會改變，那就是說一定有一個因緣去推動造物主在改變。
如果有這樣一個因緣，那麼變成造物主之前又有其他的因，造物主就不是真正的造物主了
，因為他還要依賴先前的因緣來改變。如果說造物主本身完全不會改變，那就是常性了，
那他就不可能創造出什麼來。所以我們說一切有為法不是常因而有，不是來自於造物主。
第二是無常緣。我們認為一切會改變的法，都是由會改變的因緣而生，所以叫作無常
緣。也就是說，每一個正在改變的法，在當下就具有會轉變、會壞滅的性質，這是因為促
成此法的因本身具有壞滅的性質，所以由此而生的果必定也會有壞滅的性質。
第三是能力緣。在因果演變的過程中，異類因沒有辦法感同類果，每一果都必須由它
的同類因緣形成。當然，這個同類因緣是以主因來說，而不是以俱生緣來說。如這一株苗
的產生，它的主因是那個種子，它們必須具備同類的性質，才能產生這種果實的苗。但是
如果講到俱生緣，像陽光、水分、肥料、土地等，就不一定是同類的性質。主因和主果，
佛教專有的名詞叫作近取因和近取果，近取因和近取果的關係必須是同類性質。一切剎那
變化的法都是由能力緣產生。
所以只要是無常法，就必須要從不動緣而有，必須要從無常緣而有，必須要從能力緣
而有。正因為實際狀況是如此，所以因果論從此形成。現代著名科學家達爾文在他的演化
論中曾經說到，萬物都是透過演化演變而形成的。這與佛教說，一切在改變的萬物並不是
由造物主創造出來的，而是由它自己同屬性的因緣慢慢變化而成的，內涵剛好相同。
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“真正的快樂是深具意義的，而且要藉由培養某些特定的態度與觀點才能順應而生，
一個人若能系統化地訓練自己的心智，就能達到這樣的快樂境界。這種訓練包含要
根除你心中的負面情緒──如憎恨、敵意、忌妒或貪婪，並認真培養出相對的心態
──如慈悲、包容、知足、與慈悲。真正的快樂更需要更長的時間來創造，也需要
付出努力，但是這種快樂能夠源源不絕地延續下去，即使在日常生活中最嚴酷的情
境中，也能支撐著我們。”
～達賴喇嘛〈工作更快樂〉
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