摘自：《覺燈日光》─道次第講授 成滿智者所願
十四世達賴喇嘛
此是苦諦、此是集諦、此是滅諦、此是道諦
佛陀在最初介紹苦諦時說：「此是苦諦」。如果我們所要認知的苦諦只是現在痛苦的
感受，那並不需要去學習，因為每個人都已經了解這種痛苦的感受。苦諦並不是現有痛苦
的感受而已，而是更深層的痛苦本質。譬如我們生病時，無論外在的病況如何，以科學的
角度來講，可能是由某一種病毒引起，或是帶有病疫的細菌感染才產生疾病，總之要找出
病因，才有辦法知道這個病的性質、因緣，才有辦法消除這個病。
同樣地，我們要認知的痛苦不只是表面上的苦受而已，而是痛苦的本質，這是為什麼
苦諦中有個「諦」字。在解釋四諦時，還會說到「此是苦聖諦」，為什麼要多加一個「聖
」字？因為是唯有獲得聖道的聖者才可以以現量看到的真諦，凡夫無法以現量看到痛苦的
本質。雖然我們在未到達聖者的境界前，不能以現量看到痛苦的本質，但至少我們現在可
以以比量推理而了解。要知道這個痛苦不只是痛苦的感受，還有更深層的壞苦、行苦。換
句話說，壞苦和行苦是苦苦的更深層內涵。
我們把痛苦分成苦苦、壞苦、行苦這三層，這三苦並不是造物主創造的，也非無因而
生或由常因生，而是由因緣變化而成。佛陀為了讓我們了解痛苦的因緣來自於何處，所以
就說了集諦。有時候，我們可能會覺得苦受的正相違就是樂受。可是很多時候，這種快樂
的感受正是帶來痛苦的因緣，尤其是由業和煩惱所帶來的有漏的樂受。所以去除痛苦不僅
要把痛苦的感受拿掉，連痛苦的因緣也都要拿掉。徹底斷除了這些痛苦的因緣及種子的當
下，我們就獲證了涅槃（滅諦）。換句話說，獲得涅槃時，其實就是斷除一切痛苦及其因
素的當下。證得滅諦的方法（或道路），我們把它取名為「道諦」。所以說「此是苦諦、
此是集諦、此是滅諦、此是道諦。」這是以四諦的性質來詮釋四聖諦，也就是解釋了所有
實際的狀況。實際的狀況就是如此，是真諦。
有人可能會問：苦諦、集諦，我們可以看到、感受到，但滅諦、道諦，我們卻看不到
、感受不到，要怎麼去證明它們是實際的狀況呢？雖然我們看不到、體會不到，但卻是不
可否認。我們現在有顛倒執著，所謂顛倒執著，是它所執取的對象和實際上是不吻合的。
雖然我們現在還沒有生起顛倒執著的正對治，可是因為實際的狀況是存在的，真理永遠不
會改變，顛倒執就有被消滅的一天，而了解真理的智慧是存在的，因為真理存在之故。如
前所說，與身心完全分離的我或控制者身心的這個我，是不存在的，可是我們卻一直有身
心被我控制、我可以控制身心的感受，所以我們現在有我執。身心外有一個能夠控制身心
的我，這種我並不存在，只要此真理存在，終有一天，我們能認知它。
透過所緣相同、所執正相違的智慧，來對治顛倒執，而證得滅諦和道諦。為了能夠更
深入地了解滅諦和道諦的性質，我們就必須研究真理的內涵，什麼才是真相、真諦？佛根
據萬法存在的情況說了兩種現象，稱為「二諦」—世俗諦和勝義諦。為了了解四聖諦的內
涵，尤其是滅諦和道諦的內涵，我們必須了解二諦。什麼叫作世俗諦、勝義諦呢？其實二
諦的名稱，外道婆羅門教也有。內道的有部、經部、唯識及中觀等四派也都有世俗諦和勝
義諦的名稱，但是我們要認知的二諦應該是要配合大乘上部—中觀—所說的二諦。
中觀派認為二諦在每一法上雖然都是異體，但同性地安住。也就是說，每一法可以用
兩種方式來詮釋：它所呈現的、讓我們看到的部分，以及它真實存在的內涵。譬如說法庭
上，被告與原告常常互相爭辯，如果法官只是片面地聽信一方說什麼，那他就沒有辦法判
定任何的案件。因為被告一定會說他對，同樣地，原告也會說自己對，可是矛盾的雙方不
可能都對啊！所以說所見未必是真實存在，實際狀況是如何，應該透過各種的證據，反覆
地觀察研究，才有辦法定案。
同樣的道理，諸法也有表相及實際存在兩種詮釋方式。當我們對某對境生起強烈的貪
，就會說它好、它美，認為這都是從它本身方面呈現的。但實際上是如此嗎？當我們產生
了強烈的瞋心時，會覺得這個境的不好也完全是從境上呈現的，因而生起排斥的感覺。但
實際上是如此嗎？透過這種觀察，就知道所看到的和存在的並不相同。所以一定要去了解
世俗和勝義二諦的內涵，如果不了解，就無法徹底了解諸法的真實存在方式。透過對二諦
的認知，我們才能相信滅諦是可以成辦的，也才能相信成辦滅諦的因緣—道諦—及其所有
的支分。
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～ 如同文殊妙智慧 大行普賢亦如是
為隨彼等清淨學 一切善業皆迴向 ～
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