推 hebebear:感恩分享 :) 08/26 17:56
三、菩提心生起次第
（一）要有無錯謬因緣
前面說過菩提心的利益時，光是靠迴向發願，即使唸了數百萬遍，菩提心也無法生起
；菩提心生起是由有次第的觀修，如是因如是果，無錯謬的觀想內容，以及觀想的條件俱
備，淨除罪障及累積順緣的同時，慢慢觀修才能生起。為了無錯謬的內容及次第，如修次
中篇所說修學。本論作者蓮花戒大師是那爛陀一位有成就的學者，他是寂護論師的心子，
寂護論師是第八世紀時，藏王迎請他到西藏；寂護論師在當時也是一位很有成就的大學者
，著作有「中觀莊嚴論」，因明論典等，蓮花戒大師著作「中觀光明論」，以及寂護論師
的因明釋論，修次三篇是在西藏時著作的，因為寂護在藏地時有漢地和尚，這時沒有問題
；到蓮花戒大師時，有些漢地和尚在見解上有問題，因此與蓮花戒大師辯論，結果輸了，
就把他們趕走。
有些漢地和尚說法，只要修禪就可以，無需多多聽聞，學多無用，只要修行。可是在
那爛陀寺並非如此，弟子們非常認真學習教理，並且應用在修行上，是聞思修三者並行。
這種良好的學習態度，寂護論師好不容易的在藏地建立起來，因為有些漢地和尚認為學多
無用，只要修行就可以，於此產生瑕疵。今天藏傳佛法重視聞思修並用，持有教證二量，
也是寂護和蓮花戒大師留下良好的修持規範，才能使西藏樹立了講授與修行，二者並行的
教法。
修次中篇主要是止觀雙運的內容，如同道次第修習止觀的次第，所以稱為修次，因為
有三篇，這本是中篇，所以稱為修次中篇。佛法的教理是依據真實狀況而說，如外在的因
緣草木等，是觀待因緣生滅的，順緣具足時，草木生長，順緣消失，逆緣形成時，這些草
木因逆緣而消滅。外在情況是如此，我們內在情況也是如此。有些感受或想法，因為因緣
具足故，這種想法就會現起，當逆緣產生時，這種想法隨著逆緣就會慢慢削弱。所以無論
外在或內在的實際情況，都是隨著因緣而轉變，如果有一種左右變化的，這就是它的因，
一切都是無自主的隨著種種因緣而變化。生起果的因緣，也是從之前的因緣而來的，隨著
之前的因緣改變後者因緣的果實；那麼追溯之前的因緣從何而來，也是從之前的因緣而來
，所以佛教不主張有第一個因緣，那就是無因而有，就不符合實際情況，所以不承認無因
而有，或是常因而生。一切由因緣而生，依他緣而生，這些因緣法，是由因緣而改變，實
際狀況如此，形成佛法教理的基礎，也是佛法的見解，我們稱為緣起見，這是符合實際狀
況。
確實如此，因為由緣起見解而產生了四聖諦；佛說四聖諦之後，就說了十二因緣，其
實十二因緣，也是說緣起的道理，因為有無明，所以才有行、識、名色到老死。從集諦生
苦諦次第，都在說明因緣觀待的關係，前前因生後後果，後後果是依前前因而有，形成了
十二因緣生死流轉，這是佛陀見解的基礎。所以我們不認為有世間的創世主創造世間，也
不承認數論派所說的共主相，由共主相的常因變出萬法。這也是違背了邏輯，我們認為是
有因而生，也是同類而生，這就是佛法的基礎。
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