→ mark183:阿彌陀佛 09/11 05:38
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樹菩薩在《寶鬘論》中說：成辦佛果位有三因緣：菩提心以及菩提心的根本大悲心，
空正見。我們是佛弟子，我們追隨佛，聽到佛名號也能產生信心，把這三顆心視為主要修
行的內容，努力的去學習。成就菩提心有二種因緣，七因果及自他換。在入行論中寂天菩
薩說自他相換的內容，龍樹菩薩的寶鬘論及菩提心釋中也說到；七因果是知母，念恩，報
恩等六因一果，自他換從根道果都是與有情有關係，他人比自己重要，經由這種方式思惟
，修學自他相換。
深信業果，才能得人身。四百論云：「先遮非福業，次應除我執，後斷一切見，知此
為聖者。」第一句苦苦不要刻意想，就是畜生道也不想要的苦，何況人呢？可是人與動物
不同。苦苦的因從何來，是否可以遮擋？人有這種智慧，可是動物沒有智慧；既然人有智
慧不想要苦，應當遮擋苦苦的因緣，就該努力行十善業，遮除十惡業，才不會後世墮三惡
道及受苦苦。但有時口中雖說不要造業，可是仍造不善業，原因是內心不信造業會帶來痛
苦的，因為內心對業果信賴不夠，所以在道次第中說十善業之後，又說業果，要讓我們相
信十善業會帶來快樂。
完全相信業果了，心中想要好好修十善業，才不會有苦苦。但無始來造了很多惡業，
會墮入三惡趣，於是產生了畏懼，這時就要皈依。於是說皈依及皈依的內容，何謂佛法僧
三寶。如果說惡業雖然會帶來痛苦，那是未來的事，沒有關係，很容易造成我們的懈怠。
為了避免這種懈怠，思惟無常，死無定期等，一切都是短暫的，壽命再長，也不過百年，
更何況現在有壞滅的身體。可是目下具有暇滿的功德，能成辦非常有意義的佛事，怎能浪
費這個人身。所以在思惟無常之後，更策勵的說了暇滿的內容。業果、皈依、無常、暇滿
，是互相聯接關係。這是四百論的「先遮非福業。」不造非福業，會帶來後世的安樂以外
，還帶來生生世世增上的人身，繼續走成佛之道，在這道上不會遭遇間斷的障礙。
我執分為粗分及細分，瞭解粗分我執，不一定瞭解細分我執。即使瞭解粗分我執，斷
除了粗分我執，並不能斷除細分我執。細分的我執斷除，一定斷除了粗分我執。如果從他
方面自性有的執著已經斷除，自續所說的真實執著一定斷除，可是自續所說的真實執著斷
除，並不表示自性執著會斷除；這就是說粗分的執著斷除，細分的執著仍然存在，煩惱還
是無法斷除。要真正了知徹底斷除煩惱，只有依賴甚深的空正見，只有皈依空正見才能斷
除一切的煩惱。所以說法寶，就是空性的道理，四聖諦也說空性的道理。如果瞭解空性時
，也可以瞭解甚深緣起；如果了知甚深緣起道理，對業果一定有幫助的。空性的思惟，是
佛法的整體理論上初中後都很重要的，佛法教理的殊勝，在於下下法與上上法都有密切的
關係，而且是互助作用。所以四百論說先斷除非福業，其次斷除我執，最後斷除我見所遺
留下的一切，也就所知障，這樣才算是善巧。
在我們修行的一條大道，先要了知修道的次第。菩提心生起次第，上師有責任介紹修
習的內容，讓大家盡量的生起菩提心，我們雖不能任運生起菩提心，但要刻意讓他生起；
在生起菩提心之前，對無常暇滿內容要觀修，觀修時一定有個長遠目標，為要生起菩提心
而觀修這些內容。如果有計劃的做這些前行，是生起菩提心的因緣。為什麼在廣論中不說
下士道而說共下士道，為了能夠堅定菩提心的基礎。在下士道內容多加「共」字，是為了
將來生起菩提心。
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