六、止觀雙運道
（一）修奢摩他為勝觀
平息了昏沉掉舉散亂之後，對所緣境內心保持明淨的狀態，專注在所緣上，就是禪定
。沒有禪定所修一切善法，就會陷入煩惱的牙中，隨時有危險的，很容易被煩惱摧毀。如
云：「心意渙散者，危陷惑牙間。」為了成辦禪定，必須斷除散亂。如果隨著散亂掉舉，
很容易使內心動搖，無法專注所緣境。掉舉和散亂不同，掉舉與貪相應，散亂是以散緣其
他境，例如為斷除常執觀想無常，目的是提升無常的認知，觀想無常時突然離開所緣想到
痛苦或其他；所以散亂只是別緣其他境，不一定是貪相應。
成辦奢摩他的原因，是為了修毗缽舍那勝觀，所以稱為止觀。毗缽舍那是出世間的勝
觀，止觀雙運外道也有，不是不共法。現在所說的是菩薩行六度的止觀雙運，必須要菩提
心所攝持，而且緣如所有性，即空性的勝觀，為了緣空性的毗缽舍那，首先要學奢摩他，
去獲得緣空的毗缽舍那。如同修次中篇所說：我們要認識奢摩他，瞭解奢摩他的定義。
修次中篇云：「如是，既發世俗菩提心，為發勝義菩提心故當勵力。彼勝義菩提心，
謂出世間離諸戲論，極光明、勝義所行境、無垢、不動、宛如無風之燈，持續不動搖。成
就此心，由恆常恭敬、長時串習奢摩他與毗缽舍那瑜伽而成辦。」
勝義菩提心是瞭解空性的智慧，或空證現量。勝義菩提心是出世間的空證現量之後，
是初地菩薩，遠離世間凡夫，安住聖者道諦果位上，所以稱為出世間。離諸戲論，當現證
之後，了知諸法究竟的性質，當然摒除了不只真實戲論，並去除了「有法」的戲論，二相
的戲論，異共相等種種戲論。有法的戲論，因為現證空性時，找不到有法的。戲論可分真
實的所遮戲論，所遮實執戲論，以及上述的種種戲論。戲論又分為有過患及無過患，如以
真實及實執戲論來說，是有過患的，以所遮真實戲論而言，他只是看到幻相而已，所謂的
真實是不存在的，戲論卻認為是存在的，過患是有與無二者。以所依有法戲論而言，它就
沒有過患，空性是依某種事物（有法）說它的特徵。所依的有法就是戲論，有法本身並無
過患，如同生滅一異等。
極光明，是因為斷除了二相及異共相而現證空性。勝義所行境，因為所了知的所緣境
，是諸法究竟性質的內涵。無垢，是現證空性的智慧不論有無斷盡煩惱，它本身無有垢染
的。不動搖，因為具有奢摩他攝持，所以不動搖。「宛如無風之燈，持續不動搖。」要成
就了勝義菩提心，以歡喜心，長時去串習奢摩他和毗缽舍那而成辦的。緣空修所生慧，要
慢慢的串習，先得緣空奢摩他。緣空奢摩他慢慢反覆串習，現證緣空毗缽舍那，這時是緣
空止觀雙運。再反覆串習，就是緣空的現證空性的證量。
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