龍樹菩薩在《寶鬘論》中說：「如果弟子們生起堅定的福智道證功德，因為有無比的
心力，堅定的滿足，內心滿足安樂，也帶來身安樂。」
現在我們是隨業煩惱而轉，把所做的三門善業迴向給一切有情，豈有比此更殊勝嗎！
所以過去無量佛，都是經由此種思惟行持，今日已成正等覺，我豈能懈怠豈能灰心。過去
佛依此思惟圓滿果位，今天我只是追隨佛走過的路。
聲聞和獨覺獲得解脫，把煩惱視為仇敵消滅它，而證得阿羅漢果，這是稀有而值得讚
嘆。但與菩薩行為比起來，他們只求個人解脫，安住於涅槃寂靜。他們的心胸比菩薩們狹
窄，眼光短淺，因此平時要提起心力，效法菩薩去利益一切有情的事。雖然阿羅漢已斷煩
惱，菩薩未斷，但菩薩的廣大行比阿羅漢殊勝，那有何值得我們灰心。
寂天菩薩說：「經由四力：信樂、堅毅、放捨、畏苦，斷除三種懈怠：好逸的懈怠，
卑劣的懈怠，以及畏善的懈怠。」如云：「發願欲淨除，自他諸過失，然盡一一過，須修
一劫海。」說明如何培養信樂的力量。快樂與痛苦主要是內心是否調伏，了知種種過患之
後，盡量提起心力調伏內心。恭敬地修習善法，勤修善法的自信心。如果行善法有始無終
，變成習慣，以後做任何事都是有始無終。所以行任何法必須有始有終才能圓滿。
惡習會傷害我們，要如何避免呢？在行善法之前，首先觀察自己是否有能力做到，如
果沒有能力，絕不能有圓滿的結果，如有能力當盡力而為。如云：「首當量己力，自忖應
為否？不宜暫莫為，為已勿稍退。」
西藏圓滿的顯密教法，是從印度的那爛陀寺所傳下來，密乘是大乘，依般若乘的學處
，而說了密乘。我們在說到四聖諦或十二緣起時，會以為是小乘所學的內涵，我們是大乘
，不需學這些，這種想法是錯誤的，這是大小乘共同的基礎。我們自稱為大乘，而自己內
心並無大乘心，以為生在大乘國家，自稱為大乘，這是我慢，是錯誤的想法。泰國等地都
有巴里文的經典，這是共同的基礎，除了自利作意外，其他一切都要學習的。
密乘以個人的能力來說，多數是有困難的，因為密乘成就基礎是從本尊瑜伽成辦的。
本尊瑜伽並非只觀本尊而已，要以空正見轉為本尊，本尊眷屬以及壇城等。如果沒有空正
見的基礎，就不能生起本尊。以前印度的大成就裡面，並不了知真正空性道理，但透過唯
識派所說的初分空性的認識學習本尊瑜伽，後來也獲得成就。可見修習本尊瑜伽，並不定
要完全瞭解中觀應成派的空正見，如果對唯識的空正見能夠通達，也是可以成就，經由中
觀唯識二者的空正見之一，成為所知障的對治力，必須要有菩提心攝持的情況下，才能對
治所知障。
光瞭解空性也無法觀本尊瑜伽的，所以修密法要有菩提心與空正見二者，才能真正獲
得密法的成就。如果認為現在沒有空正見，也沒有菩提心，根本不適合學密。但是連密法
都不接觸，也是錯誤的。上半輩子雖然沒有能力做到，如果有準備，下半輩子就會很容易
的串習他。一般做法，是首先瞭解共同的基礎，四諦十二因緣的道理，正行時觀修菩提心
，同時接觸密法，盡量學密的修行，才能使自己心續中留植了整個圓滿的種子，現在有所
準備，將來能真正學習，也不為過的。
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