五、菩提心生起令增長
（一）善加利用暇滿身
精進的定義是勇於善，藏文的意思是對善法的歡喜。如何斷除好逸之懈怠，要瞭解精
進的障礙是什麼？逆緣是什麼？逆緣有三種：好逸之懈怠，卑劣之懈怠及畏善之懈怠。好
逸之懈怠，因為不瞭解輪迴的痛苦，所以才會貪圖散亂，睡眠等，如果要像阿羅漢般的精
進，平常就要思惟無常、三惡道的痛苦或業果、煩惱所轉等道理。
每一個人都有瞭解事物的能力，唯明唯知的心性；唯明唯知的心性雖然有煩惱，但煩
惱有對治力可以斷除，所以一切煩惱都屬於暫時性的污染，但心本身有唯明唯知的體性，
有能力瞭解一切的境，不是刻意成辦這種能力，因此有這兩個基本因緣，每一個人都有成
佛的能力，成佛的能力是自然而有的，我們有一個成佛的本錢。
西藏最頂嚴的大師宗喀巴，他說：「今天好不容易生於人道，又是暇滿的工具，並非
人人都可得到，因為這工具可以成辦有意義的目的。我們要好好運用這個工具，做有意義
的事。」我們難得而得的人身，具有暇滿利益的人身，又能遇到難得的大法，能夠成辦涅
槃的法。在今天遇到正法的當下，我們仍是緣自己的家鄉，認為父母親留下良好的習俗，
那並不稀奇。在二十一世紀的今天，無論在地球東西南北，任何偏僻地方，經過媒體或電
視機，可以看到世界的另一邊，這個世界變成透明，無法隱瞞。因此，全世界都在內明外
明的情況下，能夠瞭解佛法內容是非常重要的，如果只認為父母留給我們良好的習俗，以
及行善的行為，就無法了知佛法的真正的殊勝在何處。今天，不只是佛法沒有消失，反而
繼續發展，而且多數人都說佛法是很好的修心方法，不只是佛弟子這麼說，就是沒有宗教
信仰的人，他們在研究各種宗教時，也認為佛法的確是與眾不同的。
全世界六十多億人口中，每人從母胎出生起，在施與受中，都有離苦得樂的想法；有
了離苦得樂的想法，為了斷除痛苦，獲得安樂，用一切方法想要達到目的。大致分為三類
人：一派人認為宗教信仰像毒品，會帶來傷害，會欺騙我們，因宗教信仰的緣故，使社會
無法進步。這是認為宗教信仰是種過患。第二派認為法是很好，了解法的理由也好，不瞭
解也好。具有宗教信仰的，是屬於這一派。第三對宗教信仰並無任何興趣，只關心自己日
常生活而已，這種人佔多數。這三種人都是想要離苦得樂的。可是仔細分析結果，把宗教
信仰視為毒品的人，也是認為社會人類是需要快樂的，是不要痛苦的，也是想改造社會，
如何取得安樂解決痛苦的方式，卻說宗教信仰造成社會階級，是妨害社會發展的障礙。
但是真正使佛教衰敗的不是外人，是戴著佛教的假面具，招搖撞騙以佛法當幌子的這
種人。佛法本身不會傷害社會，但他們卻認為如此。我們仔細的思考時，這些人放棄宗教
信仰，而能真正得到快樂嗎？社會也並未真的獲得進展。以蘇聯來說，以前完全反對宗教
信仰，現在漸漸對宗教有了興趣，同樣中國大陸也是如此，以前禁止，現在慢慢開放，在
大陸人民對宗教信仰也有興趣了，就是篤信馬克思思想的人，也會想到宗教信仰是否可以
帶來安樂，所以放棄信仰並未能得到好處。世界許多人經由反覆觀察，尤其是心理學家，
認為在社會上，在家庭中，因為缺乏慈愛的緣故，而造成了許許多多問題。
這三種人都想離苦得樂，雖然方法可能有些不同，我並非刻意去與他人爭勝。這三種
人中經由仔細的觀察，有宗教信仰的人，內心有了依賴，與其他二種人比較，就會安樂，
確實如此。在眾多的宗教信仰中，我們信仰的是佛教，研讀的是佛法。有人認為佛法並非
宗教，佛法是心類科學。因為我們介紹佛法以三種方式：第一是以法的方式介紹，就是調
伏內心的方法。第二是經由佛教的哲學思想，佛教的宗義。第三是經由實際上的認知，也
就是實際上的狀況，類似科學精神，科學家也是依實際狀況分析，所以我們與科學有關係
。但這不是在修行上，也不是我們有深奧的哲學思想，而是以實際上來解釋，實際上的認
知，所以佛教徒與科學家產生了密切關係。科學家是觀察實際狀況，佛法也是以實際狀況
，建立了道果。因為有眾多實際狀況，我們從其中取出改變內心的方法。正在改變中，我
們稱為道，改變之後稱為果。都是依據實際狀況建立為道果。仔細思考佛法的內容，如果
只認為佛法是父母親留給我們的，光是侷限這點的認知，我覺得太可惜了。
今天遇到難得殊勝的佛法，應該好好去認識去學；不只如此，應該打開慧眼，決擇是
與非，有或無等等，最主要的是要反覆觀察、研究，才能了知。為了利益必須觀察，經過
這樣學習，當然不僅是了知內容而已，要把學習所得，使內心獲得改變，從情緒上改變，
才是對我們有利益。
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