推 a1014a:隨喜 02/10 16:52
推 skyblue19:隨喜 02/11 08:31
（六）愛他心無邊功德
如果悲心是不忍見眾生痛苦的憐憫心，當他人遭到痛苦時，我無能力幫助他，於是產
生了憐憫，希望自己能夠提起責任心去幫助他人。那麼自己已經夠痛苦，還要承擔他人痛
苦，這豈不是苦上加苦嗎？我是不想要的痛苦，他人痛苦變成我多餘的負擔，這與我想離
苦得樂的意趣相違？如有這種想法是錯誤的。
思惟眾生是無邊的，痛苦也是無量無邊的；當你思惟時，心中感覺無比的難過傷心，
這種感覺而讓你想去做很有意義的事。因為有這種悲心的緣故，無論直接或間接想去幫助
他人，解決他人痛苦。若提起心力生起悲心時，內心是充滿著勇氣，依這種勇氣及心力，
將來絕對能夠幫助他們，只是目前悲心沒有串習而已；只要悲心串習成為自然，真正可以
利益很多眾生。
悲心信心，同樣是善心，當我們被真實執著所控制，有時以悲心信心觀想時，如對佛
的功德產生真實信心，皈依時是皈依真實的佛。悲心生起時，見到真實的眾生，不忍他們
受到真實的痛苦，於是想去幫助真實的他們。這種悲憫及信心，雖然有時與真實執著並行
，但並非悲心與信心一定要由真實執著產生的，只是我們空正見不圓滿；如果串習夠了，
將來依由空正見，生起悲心與信心時，於是見空性的佛作空性的皈依，或是見空性的眾生
，不忍他們受到空性的痛苦，於是生起空性的悲心，就是所謂的無緣大悲。如果一切的悲
心，都要由真實執著而生，就沒有無緣大悲。
前說貪心瞋心由真實執著而有，由於真實執著，見一切存在的都是獨立自主的，悲心
可以緣一切眾生，貪心瞋心無法緣一切眾生，當自己遇到痛苦時，就有遠離痛苦的想法，
這種想法很容易帶來瞋心，因為緣著一個獨立自主的我，他是無奈情況下獲得痛苦，由此
因緣而產生瞋心的。如果緣他人痛苦時，並非出於無奈的，也不是個別去緣他人痛苦，不
是以真實執著的相去緣他人痛苦，是緣一切眾生的痛苦，在思想上已經寬廣的多，心胸非
常開朗，是志願去承擔一切眾生的痛苦，心力是無比的，與自己遭遇痛苦不同，自己是無
可奈何的接受，有這點差別。
所以緣他人痛苦時，乍看之下，似是多餘的負擔，其實因無比的心力，早已勝過自己
的痛苦。因此觀想悲心時，真正能夠利益自己和他人，何需在意承擔他人的痛苦，即使是
痛苦也是值得，因為一個人的痛苦，可以解決眾多人的痛苦，智者何不為？如《入行論》
引《本生經》云：「妙花月雖知，國王有害意，然為除眾苦，不惜殉自命。」所以一苦能
除眾苦，何樂不為？
如法串習悲心，隨時隨地無論直接或間接，都會歡喜的為利益眾生行善法。一人痛苦
能夠解決一切眾生痛苦，這是很值得的，應該去行持；如果一切眾生都痛苦，你一個人也
不會快樂。如果一切眾生都被強烈煩惱折磨，你卻單獨享受涅槃樂，難道內心能安？如果
周遭的人處在饑餓死亡邊緣，你卻在他們當中獨自大啖美食，感受如何？難道能下嚥嗎？
人之本性是不可能有此行為。周遭的一切人都痛苦，如果只追求個人的安樂，有違常理。
你希望這世界美好的存在，願周邊的人有顆如意寶鬘的悲心。因為唯有這顆悲心，願
造福人群。這不只是宗教信仰的悲心法門，縱使沒有宗教信仰，為了他人生活的安樂，社
會的安樂，悲心也是需要的。因為只有人這顆善良的心，才能給人利益和安樂的。
自己有了種種善行功德，不應炫耀，應把一切善行的功德迴向一切眾生。從今起我當
盡量修習悲心，盡量利益一切眾生，讓自己未生的菩提心早日生起。
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