推 Lunakaoru:隨喜讚嘆 01/10 20:54
（二）世俗諦與勝義諦
在迴向中「世世常行菩薩道。」這句是能夠圓滿一切果位的近取因，生起菩提心再行
菩薩行，於是證得一切遍智的果位。菩薩行是成佛唯一的因，也就是說有了菩提心沒有菩
薩行無法成佛，所以是圓滿一切遍智的唯一主因。在眾多的菩薩行中，我們從佛的本生故
事中，可以了知在行菩薩道中，如何的難行能行。以近代來說，中國、西藏、印度等地，
這些佛教地區，因為有以前的菩薩及佛的發願，也有許多菩薩在行菩薩道，我們是可以看
到的。在眾多的菩薩行是方便與智慧。
《六十頌如理》說：「此善願眾生，集修福智糧，獲得由福智，所出二殊勝。」菩薩
的一切善行，廣的有無量，但略攝有二：方便與智慧。因為成就究竟果位時，就是自利法
身與他利色身。因為成佛為了利益一切眾生，主要是以語事業利益有情。以語利益必須有
個色身讓眾生見到，說法雨甘露以利益眾生，所以把佛的色身取名他利色身。可是能真正
圓滿的利益有情，必須自己得到圓滿功德，才能圓滿他利，所以為了自利，自己的道諦、
滅諦功德要圓滿，就是同時現證勝義諦及世俗諦，這二者就是道功德圓滿。為了能夠獲得
圓滿道功德，必須斷除勝義諦與世俗諦二者是異性的二顯執著，就是最圓滿的斷功德。圓
滿斷證功德，才能圓滿自利，所以我們把法身稱為自利法身。
成佛時所追求的果位，分為自利及他利，色身是隨著眾生根器需求，變幻多種戲論去
利益一切有情，這就是他利色身。自利法身就是在眾多的變化中，收攝於空性的智慧中，
安住於空性智慧，這名為自利法身。為了能夠得到自利法身及他利色身，在行菩薩道時所
修的資糧，就是智慧資糧及福德資糧二者，經由此二資糧成就佛果位的功德。
這二資糧是以實際狀況建立的，實際狀況分世俗與勝義二諦。我們所見的萬法，每日
所接觸的法，現相是存在的。由於五根識緣境產生了多種的幻相，依這些幻相法，就有一
與異、好與壞，以及所取所捨的各種性質。可是尋找這些法的究竟性質又找不到，如果存
在的是由本身而有，就是由境上而有，我們從境上尋找究竟性質，應該很清楚才對，可是
找時就越模糊，這表示不是從境上而有。
諸法的究竟性質，但憑見相不能滿足是真正究竟性質的存在，而它的存在唯有依靠他
緣，因此以名識安立而有，除此以外，並非由境上產生的，這是諸法唯一的性質。所以並
非如所見般的真實，是虛假的，唯有依名言安立而有。可惜我們並未仔細思考內涵，未經
尋找假義時，產生各種幻相，依這種幻相有苦樂的感受，這感受是實際狀況，我們並不否
認，因為有各種幻相，造成利害等。我們因此而生活，我們並不否定幻相，可是仔細尋找
它的存在時，覺得與我們看法有違背，於是它真正的存在與看法不同，所以每法有二種性
質，所見的表面外相與它真正的性質二者，這是二諦形成的原因。就所見的好壞，在不尋
找下所見的多種幻相，這就是世俗諦。多種幻相在尋找它的存在時，又是另一種性質，這
是勝義諦。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 123.205.72.20