在解釋勝義諦時，好像空性是獨立的概念產生，這是錯誤的。空性是依名識安立的有
法，而說它是自性空。依有法就是觀待，不是獨立自主，每一法都有它的究竟性質，這究
竟性質是無自性，所以說是空，因此沒有不依有法而有個獨立自主的空性。每一法都有兩
種性質，就是在不經尋找（分析）所見的幻相，以及在尋找之下找不到它的自性，經說一
切法有二種性質，一種是虛假的性質，一種是真實性質，就是世俗諦及勝義諦，因此二者
有不同的作用。
如觀修菩提心時想到他人比我重要，這種清淨意樂生起，是因諸法多種幻相，而產生
清淨意樂。實際狀況有自他、善惡等等幻相，才能產生菩提心。當生起貪瞋煩惱時，覺得
貪境瞋境是很真實從他方面而有的，如果執取的話，對悅意境起貪，對不悅意境起瞋，造
成了煩惱和痛苦。為瞭解決煩惱和痛苦，了知煩惱的根本，是自己的看法錯誤，虛假以為
真實，執著如所見般的真實，為了斷除對境的真實執著，當尋找它的究竟性質，發現並非
如所見般的真實，因此對勝義諦的了知，斷除了煩惱。
因為有了二諦的基礎，所以在道的修學上有智慧與福德二種資糧。其實由慈心悲心可
以壓抑真實執著，但是無法直接對治。慈心與悲心不是與癡心正相違，無法直接傷害，能
直接傷害癡心，只有無我的空正見。實際的狀況與我們的見相，以及存在的方式有二種性
質，產生了福德與智慧二資糧；於是由道資糧依二諦成佛的。龍樹菩薩說：佛依二諦說法
，一為世俗諦，一為勝義諦。
由諸法最究竟性質的空性，真正去對治煩惱及煩惱種子，必須證空性的智慧成為現量
，才能直接對治煩惱及煩惱種子，為了達到現證空性，在這之前必須要有證空的毘缽舍那
，才能自身生起證空現量。為了能夠生起證空的毘缽舍那，之前要有證空的奢摩他，才有
證空的毘缽舍那。沒有奢摩他就沒有毘缽舍那，一般世間道是如此，更何況出世道。為了
得證空毘缽舍那，先要有真奢摩他，在《入行論》〈靜慮品〉也提到。在大小乘顯密圓滿
的教法中，雖然經由九住心的修行奢摩他的方法，可是配合密乘所說的修學奢摩他方法，
那會更快而且更殊勝，就是本尊觀想，本尊種子字，明點等的觀修去修學奢摩他，這種速
度更快，而且會獲得更大的加持，在觀想的同時會累積更多資糧，有種種不同的殊勝，這
是屬於經由密乘本尊瑜伽修奢摩他的。假設與密乘修行毫無相關的話，當然以顯教的九住
心修習奢摩他，也可以成辦。說到所緣境有很多種，以緣佛像來說，在緣佛像時不但可以
專注一境，也有功德，所以緣佛像更殊勝。
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