推 a1014a:隨喜無自性 03/02 07:54
推 tmac012004:隨喜讚嘆 03/02 08:21
推 hebebear:感恩分享：) 03/02 10:56
（八）串習空無我正見
經由專注一境修禪定，為了能夠緣空，首先在緣空奢摩他之前，必須了知空性的道理
。在密乘中說：當證空智慧提升，能夠瞭解空性更細微，以量輔助增進部分，這種修持必
須依止眾多因緣。以一般教法總相修持，有次第的經由聞思修，首先聽聞空性道理，由了
知無自性的內涵，反覆串習，從感覺上諸法真的無有自性，感覺越強烈時，完全是真實的
、是獨立的執著，就慢慢減少了，所以首先反覆思惟的智慧是很重要的。之前說到蓮花戒
大師在興盛正法時，破斥摩訶衍和尚，只要打坐就可以。其實學習是很重要的，否則沒有
如所有性的智慧，就無法獲得解脫。
如《修次中篇》云：「成辦奢摩他已，次當修習毗缽舍那。」在此要生起緣空毗缽舍
那之前，必須生起緣空奢摩他；在生起緣空奢摩他之前，要先生起空正見，要了知空性的
性質，空性的內涵，否則就沒有所謂的緣空奢摩他。
主要的煩惱是貪瞋癡三種，貪是有一個所謂的悅意境，以及見到悅意境的人，這二者
互依的情況下產生貪；如果這個人不當它是悅意境，也無法生起貪。例如同樣的境，有人
說美麗，有人說不，同是一個境，就有不同的看法。如同一位婦女，一個看是媽媽，另一
位看是自已的女兒。是依不同的角度，看法就不同，境不是永恆不變的。同一個境雖然有
悅意及不悅意，會不會產生悅意不悅意相的作用，這是看者本身的問題。所以貪心未生之
前，悅意相要生起時，依賴的境以及見到悅意境的人，二者因緣和合產生貪心。所以作者
及所作境，是貪心生起的主要者，因此分法及人（補特伽羅）。貪瞋生起時最主要的是作
者及作事，作事名為法，緣法產生貪瞋。
一般認為是我的眼睛直接見到色法，當人感受痛苦或快樂時，會以為是心直接感受的
。快樂的感受，並非痛苦的感受；有時會想我感覺快樂，我感覺痛苦。好像我同感受分開
，我的本體是存在的，痛苦和快樂是暫時性。我的眼睛看到東西時，知道不是眼睛，我及
眼睛好像分離的。背後隱藏著我，藉由眼睛看到，說我看到。前面說到我年青時、老時、
健康時、衰退時，會有個我持續的想法，這是很自然的現象。
為何外道在過去三千年的歷史中，一直在尋找我的時候，他們說：我在五蘊中是找不
到，我同五蘊不相關，我是個別體，是異性的，我的性質是持續的，個別特徵是會改變的
，所以說我是常法，因為身體會變、我不變，如同感受會變、我不變。我是一個，身體有
許多支分。好比今世到後世，身體會變、我的續流不變，我是常。這就是常一自主的我。
我和身體是異性、是分開的。這是外道的我執。
內道不認為有這種我的存在，我是依身體安立而有。如同車子是由車輪車身等零件組
合而成，取名為車。同理依賴身心安立為我，可是會有一種感覺，認為我可以控制我的身
心，被控制的身心及控制者的我，好像我是背著包袱，身心是包袱，感覺補特伽羅是實體
有的（正量五部見解）。於是尋找這種我真的有嗎？如果有，應該有地方可以找到，可是
找不到，所以生起補特伽羅獨立實體空（粗分的人我空）的見解。經由這種空性，可以斷
除人我執，也就補特伽羅實體有的我執。斷除這種執著，可以減少許多煩惱，這種無我見
是佛教宗義論師共同的見解。
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