推 a1014a:隨喜 03/04 21:42
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（八）串習空無我正見（續）
例如我們到商店看到一樣東西，首先並不感覺怎樣，如果花錢買下，對這東西又是另
一種的感受；東西是一樣，因為付了錢屬於你，我執令你貪著它。可以肯定的人我執增長
貪瞋，如你在商店看東西，不小心掉下摔壞了，頂多只是心存過意不去，如果買了拿回家
摔壞了，這下受不了。可見隨人我執一定會造成許多貪瞋。在你未買之前，不會有很好看
的想法，只有細微貪心存在，這是由法我執所生。
我們講煩惱生起過程中，有二個基層因素，一個作者及一個作事。從作者上經由補特
伽羅的實體空概念，消除對人我執所生的貪瞋，可是事物本身法我執所生的貪著，靠人無
我觀念是無法去除。對境上所生的實執，必須說法無我的概念。
破外道的‘常一自主的我’，如《修次中篇》說：補特伽羅在蘊界處外別無所得。如
果有個常一自主的我，從蘊界處找不到，如補特伽羅是常，就不是蘊等的性質，蘊等是無
常，你說是與蘊異性（離蘊我），常一性是你們說說而已。（末學註：此段破除‘常一自
主的我’，下段破除‘補特伽羅獨立實體有的我’。）
控制我的我執可分為二，控制者及被控制者，一性異性所生的我執，異性是遍計我執
，一性是俱生我執。外道是控制者是常，被控制者身心是無常。常一自主的我是異性，是
遍計執、是邪見。補特伽羅獨立實體有，只是我控制身心，身心控制我，我是由身心安立
而有，這是一性的。這是俱生有的我執，破除這種錯亂，所以說人無我。
《修次中篇》是隨瑜伽的中觀自續派，安立名言有自相，所以引用《解深密經》。月
稱論師認為《解深密經》是不了義經。中觀隨瑜伽行認為是了義經，有此不同說法。在這
部論所說人無我及法無我，人無我只是粗分的。中觀派分名言有自相及無自相二派，在有
自相中又分有外境及無外境，這一派是名言無外境，所以稱為隨瑜伽行自續派，因為他的
老師寂護論師是隨瑜伽行派。蓮花戒大師在名言上安立無外境，卻說有自性。這裡所說粗
分人無我，是自續、唯識、經部、有部四派共同的見解，他們認為是細分的人無我。因為
這是粗分的，所以無法破除細分的我執。回去多多思惟無我的道理，我在那裡，尋找了不
可得，不找時又是存在的，多作觀修。
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