推 a1014a:隨喜 03/13 00:13
前面說人我執應如何觀，「我」好像是一個非常有權利的性質，在三千大千世界中，
我是最主要的中心，我像輪迴和涅槃的中心。凡夫輪迴的此岸與涅槃的彼岸，中心點是此
岸，平常觀念上好像我最重要，但是我到底在那裡？是不是如平常所見般那麼真實，受用
者的我是不是如所見般獨立自主？尋找時並非如此。
《修次中篇》云：「亦應如是修法無我，所謂法者，略言之，即五蘊十二處十八界。
」緣色聲香味觸等法以為境上有，這是隨以往習氣所現，見到色聲香味觸而已，所以外境
是習氣所現，並非心法，是心隨眠習氣所現。如云：「然勝義中，色等唯心相無餘。」所
以三界唯心造，以上是唯識見解。外境非有，心是真實。中觀破斥，勝義中心亦非真實，
心既執取種種相，就不是獨立的，豈能說心是諦實？色等法既然是虛妄，心當然也是虛妄
的。
如不觀五蘊，「有法不成，彼諸差異亦不成立，故何以觀之？」所依有法不成立，就
無此法特徵。空性是依有法觀它的性質，有法不存在，也就無空性。好不容易破除了自性
，了知外境無自性，最後卻執有個無自性的法，把空性執為真實有，就無藥可救，「諸佛
所不化。」《般若經》說十六空、二十空，斷除自性空本身，也是無有自性，名為空空。
《修次中篇》云：「若瑜伽師不執勝義諸法自性，爾時悟入無分別定，證一切法無自
性。」完全遮擋所執自性境，證得諸法無自性時，無有任何分別，並非以分別了知空性。
既是無分別豈能證無自性嗎？如果不以慧觀察諸法有無自性，若以不作意緣空，不能滅除
分別，終不能證無自性，因為沒有發智慧光。毫無作意，只是不讓真實執著產生作用而已
，並無直接破除真實執著功用，要了知真實執著所執取的境不存在，才能破除。有人認為
不修習以慧觀察有無自性，只是毫無作意才是究竟法門，這是錯誤的。
佛說眾多法門，是為了要斷除煩惱及習氣，生起這種智慧，斷除了一切障礙；寂天菩
薩的《入行論》前八品，也同樣的為導入智慧而說。為了止息三苦的行苦，因此必須打開
智慧之門。智慧就是了知世俗與勝義二諦，世俗諦就是世人的現量，由名言識所獲得的。
勝義諦是遠離二相，是以勝義識觀察諸法究竟性質。
世間分為情世間及器世間，情世間有二種人，瑜伽行者及非瑜伽者；瑜伽者除了享受
五欲塵外，有哲學思想，思惟更深入的問題，與一般凡夫（非瑜伽）不同；凡夫過著日常
生活外，而且有錯誤的執著。如說：「我昨天見到那個人。」今日所指的那個人是昨日見
到的，就有前後一體的常執，凡夫都作出諸如此類的經驗，其實是錯誤的，瑜伽師經由觀
察了知他們的過失。
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