推 a1014a:隨喜 05/20 14:03
粗細人無我的差別。下部問：「補特伽羅獨立實體空，難道不是人無我嗎？」中觀應
成派說：「這不是細微的人無我，因為本身不是人無我，真正的人無我是人無自性，」又
問：「既然如此，人無我與法無我有無粗細差別？」答：「沒有粗細差別，因為所依有法
不同而已，一是人，一是法，以有法（境）來說沒有粗細差別，但自性執一致。」
補特伽羅從境上不可得，只有名識安立而有，舉例可證。如同方位東南西北方，在我
們意識上是有方位存在，方位是依他緣及世間共許，意識安立而存在，並不是境上有。沒
有一方固定名為東方或西方，因為所在的角度不同，隨著變異，找不到固定的東方在那裡
？東方是唯名安立而有，其他各方也是如此。同樣的名言上時有過去、現在、未來三世，
也不是不變的，是相互依賴唯名安立而有；這些存在的法，唯名所立，唯識所取，不是從
境上有。
補特伽羅我不是境上無，就不存在。如同方位、時間也是一樣，境上找不到東西南北
方位，過去現在未來，但不是否定它的存在。為何補特伽羅我一定要境上有才能成立呢？
以上喻可知。一切法由因緣安立而有，在無尋無找時如所現般存在，但是有功用的，在尋
找之下是找不到的。如果否定一切法的存在，豈不是都沒有真實執著，也不需努力去破除
，那麼學空性也無用，事實並非如此。在尋找不可得的無，並不是無尋無找當下的無。如
在無尋找的當下，如所現般萬法，一切有作用，空並非否定一切。
說實有派的有部和經部，見世俗時如所現般的真實，不能見世俗如幻般，因此中觀師
與他們諍論說：萬法不是如所見般的真實。於是他們諍：諸法真實是可見可觸碰的，所以
真實，你們卻說不真實，這是唯一可以成立真實的理，世人都了知色法是真實，你們要破
除就否定了正量。答：我不是破除正量，只是破除執取世間名言量有自性為正量。
應成派所說的自性涅槃，是自性空的意義。下部論師諍：如果涅槃是自性涅槃，那麼
輪迴眾生也是自性涅槃，因為眾生也自性空。答：其實自性涅槃不是真正涅槃，有了自性
涅槃，才能得到真正涅槃。輪迴的眾生因不瞭解自性涅槃，不瞭解自性空，所以輪迴。經
由了知自性涅槃的實證，得到真正的涅槃。自性空說為自性涅槃。
諸法由境上而有，是自性有，自相有，是由正量所見，正量是由自證分証明。中觀破
唯識的自證分說：虛幻的境如果是心識，那麼到底那一個心見那一個心，佛說自心不見自
心，如同刀不能自割。我雖然不承認有自證分，但不是否認世俗名言五根識的見聞覺知，
我要遮擋的是覺聞覺知，從境上有的實執。因為不了知空性生貪瞋。龍樹菩薩在《七十空
性論》中說：「實執即無明，出生十二支。」無明是真實執著，所以引生輪迴的痛苦。這
是破唯識見解。
在名言上斷除了自相對空性的認知，平息了一切世俗為真實的所緣，即成無緣寂靜。
然如是，證果時現證空性，也會有無緣寂滅，如何利益眾生？菩薩修菩提心，願力與眾生
相應，眾生即能得相應果報。龍樹菩薩在《六十如理論》說：空性不只是一切遍智所需的
主要因緣，在成辦解脫之前，也是必須瞭解的法門。
「為度愚苦眾，菩薩離貪懼。」因為瞭解空性之後，痛苦是可以斷除的，痛苦的根本
可以解決，對愚昧眾生，生起更猛烈的悲憫心。這就是空正見可以輔助菩提心增長之因，
上根菩薩才能做到。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 123.205.66.248
※ 文章網址: http://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1400564117.A.7DA.html