四聖諦──佛法的基本 (11)
達賴喇嘛尊者
業
（一）業的範疇
如果上述的是煩惱的一般性定義，那麼業的定義是什麼？（註一）我們應該記得要把
業放在佛教對自然因果律較廣義的了解之脈絡中來看。業是自然因果律中的一個特例，依
佛教的說明，此自然因果律遍行全宇宙，事物的產生純是因緣和合的結果。
業只是一般因果律的一個例子。業之所以獨特，是因它牽涉到有意向的行動，因此有
造作者。世間運作的自然因果過程之所以不能稱為業，是因它無造作者。為了使因果過程
具有業力，它必須牽涉到一具有特定行動意向的個人。即這個特定的因果機制，我們才稱
之為業。
在一般業的範圍內，提到三種會產生相對後果的業：一、會產生痛苦的業，一般被認
為是惡業或不善業。二、導致如樂受這種正面和愉快後果的業，被認為是善業。三、範疇
包含導致平靜或中性經驗的業，被認為非善非惡的無記業。
從業自身真正性質的角度來看，有二個主要的類型：一、思業──不需透過身體行動
的業；二、思已業──包含身業與口業。其次，從業表達的媒介角度來看，有意業、口業
與身業。再者，在經典中，我們也能找到有關全善業、全惡業和善惡交雜業的討論。我覺
得許多修習佛法的人，絕大部分的業都可能是善惡交雜的。
如果我們分析單一的業行，就知道在那事件中包含數個階段。首先有動機或意向的階
段，接著有行動的執行，之後是行動的累積或完成。根據經典的說法，業行的強度和力量
依每一階段完成的方式而不同。
舉一個惡業為例。如果這個人在動機的階段有像忿怒這種非常強的惡心，然後因這個
衝動而行動，但在做完之後，立即深深地後悔他的所作所為，那這三個階段就沒有全部完
成。這個行動相較於他全部完成所有的階段的情形──有強烈的動機、真正執行和完成行
動後有快樂或滿足的感覺是較弱的。同樣地，也有可能是個人的動機也許很弱，但環境強
迫他真的做了那個行動。在這種情形下，縱使惡業已做，但其業力會比第一個例子還弱，
因為此中缺乏一個強而有力的動機的力量。因此，依動機、執行和完成的強度，所造作的
業會有相對的強度。
在這些差異的基礎上，經典中談到四種不同類型的業：貫徹而無累積的業、累積而無
貫徹的業、又貫徹又累積的業、無貫徹無累積的業。了解這點的意義很重要，要知道既然
每一作業有不同的階段，業行自身是合成的，以及其性質可以用每一合成因素加總結果來
描述。
一旦你了解了這個之後，身為一個佛法修行者，每當你有機會從事善業時，一開始，
確保你有強烈的正面動機以及投入行動的強烈意圖是很重要的。之後，當你真正執行那個
行動時，你應確保已盡全力，為了使這個行動成功，你投入所有的心力。一旦行動完成了
，確保把所作善業迴向一切有情的福祉以及你自己證得菩提是很重要的。如果你能以究竟
真實的了解來增強那個迴向，那它甚至會變得更為強而有力。
做為一個佛法修行者，理想上我們當然應該試圖避免做任何惡業，但是，縱然我們發
現自己處於正在造不善業的處境，至少確定我們的動機不強以及沒有強烈的情緒是很重要
的。其後，甚至我們在做那個行為時，如果我們有良心上的痛苦及悔意，那麼當然那個惡
業會變得非常微弱。最後，這個行動不應該伴隨任何一絲的滿意之感。我們不應該對我們
所做的任何惡業感到快樂，我們應該深深感到後悔，如果可能，我們應該立即清淨惡業。
如果我們能這樣做，如果我們可以如此地把善惡業和應過的生活方式關聯起來，那麼我們
將可以更有效地遵行業報法則的教理。
雖然惡業有許多不同的類型，佛教的經典將其整理為十惡業或十不善報。其中，身業
有三，口業有四，意業有三。身體的三種惡業為殺生、偷盜與邪淫；口（語言）的四種惡
業為妄語、兩舌、惡口與綺語；意（心）的三種惡業為貪欲、瞋恚與邪見。理想上，如果
可能，一個佛法修行者應該過十惡皆不做的生活，如果不能，那麼至少也該盡量避免。「
眾善奉行，諸惡莫作」是佛教徒所了解的一種倫理生活方式。
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註一、「業」這個用語是從梵文「Karma」來的，意指「行動」。它在印度哲學中有三種
主要的意義。第一種意義是把業視為一種儀式行為，也就是犧牲祭祀，這存在早期的吠陀
和彌曼差（Mimansa）哲學中。第二種是把業當成人類行動的一個特定範疇，也就是污染
的和受限的行動，在數論瑜伽、無二性、薄伽梵歌和佛教中都可找到這種用法。第三種意
義並不把業當成一種行動，而是把它當成一種行動的理論，特別是決定因果的行動理論。
達賴喇嘛這裡指的是第三種意義。
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【佛是皈依大師，僧是皈依正行助伴，故正皈依是為法寶。若能得此，解脫畏故。最下
法寶，亦是由其初修業時，遠一分過、修一分德，斷、證二事，倍轉勝進而為安立，
非離此外，忽從他來。故於此時，是須善巧善不善業及果差別，如理取捨而修正行，
是為修法。若不久思二業及果，如理取捨，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能
脫此畏故。是故救拔果位惡趣，須於因時，糾治其意隨不善轉，此復依賴於諸業果得
深忍信。一切善樂根本深忍信中：一思總業果、二思別業果、三思已正行進止之理。】
～《菩提道次第廣論》
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