四聖諦──佛法的基本 (10)
達賴喇嘛尊者
肆、集諦
在前一章中，我們看清我們每個人都想離苦得樂的事實，以及儘管這個自然的渴求，
卻因為我們不知道怎麼去創造樂因，反而還會創造更多的苦緣。我們發現這情形的根源是
由於有一根本的迷惑，用佛教的術語來講，有一根本無明的關係。我們不只對事物存在的
方式感到迷惑，而且對因果關聯的方式也感到迷惑。因此，在佛教中談到兩種無明：一、
對因果律的無明，特別是業報法則的無明；二、以對究竟真實的無明。這分別和我們在略
談二種層次緣起的了解有關。第一個層次是對因果相依的了解，這去除了我們對因果律的
無明。較深的層次是對究竟真實的了解，這去除了我們的根本無明。
然而，這不是說無明是我們迷的存在的唯一原因。當然有其他的衍生因緣，我們用「
煩惱」（klesha）這個術語來稱它。這是一類非常複雜的情緒和念頭，在阿毘達磨文獻中
有很詳細的描寫。例如，根據阿毘達磨的說法，有六種根本煩惱，從其中又生出二十種次
要的情緒念頭（隨煩惱）。因此，阿毘達磨提出了整個心念世界的完整解釋。
密教金剛乘的文獻對存在於輪迴的過程有另一個解釋，詳列了八十種存於迷惑狀態的
心念。在屬於金剛乘的時輪金剛文獻中，進一步從習氣的角度指出存在於輪迴之中的原因
從我們根本妄想所產生的煩惱導致諸行。就這樣，煩惱與業就一同成了苦的根源。
一般而言，我們把那些一發生就會立即在我們心中產生干擾的狀況定義為煩惱，這些
煩惱使我們內在受苦。
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【十二緣起支中，初無明者，如《俱舍》云：「無明如非親實等。」此亦如說
怨敵虛誑，非唯遮無親友諦實，及異親實，是說親友實語相違所對治品。如
是無明亦非僅遮能對之明及明所餘，是明相違所對治品。此中能治明者，謂
正明了補特伽羅無我之義，此相違者，謂補特伽羅我執薩迦耶見。然此相違
能治上首，則同許為覺無我慧。又此愚蒙，略說二種，謂業果愚及真實義愚
，初能招集墮惡趣行，後能招集往樂趣行。】
～《菩提道次第廣論》
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