《四聖諦》──佛法的基本 (1)
達賴喇嘛尊者
壹：前言
四聖諦是佛教教法的真正基礎，這就說明了為何四聖諦是這麼重要。事實上，如果你
不了解四聖諦，如果你個人不曾體驗過這個教法的真實性，想要修持佛法是不可能的。因
此，我每次都很高興有機會解說四聖諦。
一般而言，我相信所有世界的主要宗教都有助益人性和培養好人的潛在能力。所謂的
「好」，不是指人長得好，我是說他們有一顆好而慈悲的心。這也就是為什麼我老是說最
好是遵循自己的傳統宗教，因為改變一個宗教信仰，事實上可能會讓你有情緒和知性上的
困難。例如，在這裡，英國的傳統宗教文化是基督教，因此，如果你信基督教，說不定會
比較好。
然而對一些真正覺得你的傳統宗教對你沒有用的人而言，或對那些激進的無神論者而
言，佛教解釋事情的方式可能擁有一些吸引力，也許在這種情況下，信奉佛教是較好的。
一般而言，我想擁有某種宗教的修養要比什麼也沒有要好。如果你真正被佛教的法門及其
修心的方式吸引，仔細地反省檢討就變得非常重要，只有當你覺得佛教是真正地適合你，
選取佛教為你個人的信仰乃是正確的。
這裡還有另一個非常重要的要點。人性有時會這樣，為了要證明自己改信一個新宗教
是正當的，我們也許會批評我們自己早先信仰的宗教，或是我們國家的傳統宗教，並且宣
告它是不合時宜的。這種狀況不應該發生。首先，雖然你先前的宗教信仰對你也許沒有效
，但那不意謂對其他的百萬人們完全喪失了價值。既然我們理當尊敬所有的人類，我們同
時也必須尊敬那些信奉不同宗教教義的人。再者，你先前的宗教，如同所有的宗教一樣，
都真能有潛力去幫助某些特定類型的人。對某些人而言，基督教的方式比佛教更有效是很
清楚的，這依個人的精神傾向而定。因此，我們必須承認每個宗教都有那種潛力，並且要
尊敬所有信奉它們的人。
第二個理由是我們現在已更了解世界上許多不同的宗教傳統，而且許多人都正嘗試促
進各宗教間的真正和諧。一九八六年，不同宗教人士齊聚阿濟濟（Assisi）討論宗教與環
境的議題，就是一例。（註一）我想現在有許多各宗教聯合的圈子，而且宗教多元主義的
理念正在扎根。這是個非常鼓舞人心的預兆。當下之際，許多地方都有人在提倡真正的宗
教理解，單單一個人的批評就能造成很大的傷害。因此，基於這些立場，我們應當有尊敬
其他宗教的精神。
一開始我就提出這幾點，是因為當我真正講解四聖諦時，我必須主張佛教的方式是最
好的！再者，如果你問我對我個人而言最好的宗教是什麼？毫不遲疑地，我的答案是佛教
。但那不是說對每個人來講佛教是最好的，當然不是。因此，在我講解的過程中，當我說
我覺得佛教的方式是最好的時候，請你不要誤解我的意思。
我要進一步強調，當我說所有的宗教都有偉大的潛在能力，我並非只是禮貌上說說，
或把它當成一種外交辭令而已。不管我們喜不喜歡，所有的人類不可能都是佛教徒，那已
是相當清楚了。同樣地，整個人類也不可能都是基督徒或回教徒。甚至佛陀在世時的印度
，所有的印度人並不是都改信佛教，事實就是這樣。再者，我不是只閱讀有關其他宗教的
書籍而已，我曾遇到別的宗教傳統的真正修行者。我們交談過深刻的精神體會，特別是有
關慈愛的經驗。我察覺得出來他們心中有著真正和非常強烈的慈愛。因此，我的結論是不
同的宗教有潛力去發展善心。
我們是否喜歡其他宗教的哲學並不重要。對一個非佛教徒而言，涅槃和來世的概念似
乎是沒有意義的。相似地，對佛教徒而言，造物主的想法有時聽起來滿荒謬的。但這些都
不要緊，我們可以不管它。重點是藉由這些不同的宗教傳統，一個本來非常壞的人可以變
成好人。這是宗教的目的，而且是宗教的真正結果。光這點就是要尊敬其他宗教的充分理
由了。
最後還有一點，如你所知，佛陀以不同的方式教導眾生，而且佛教有「毘婆沙部」、
「經量部」、「唯識」和「中觀」等等不同的教義體系，每一個宗派都自經中引證佛陀所
講的話。如果佛陀以不同方式教導，看來似乎他自己不是很確定事情究竟為何。但事實並
非如此，佛陀知道他的追隨者有不同的精神傾向。教授宗教的主要目的是要幫助人，並非
要成名，所以，他依聽法者的根器而教導合適的教法。因此，釋迦牟尼佛甚至非常尊重個
人的觀點和權利。教導可以教得很深奧，但如果這不合適於某個特定的人，講解它有什麼
用呢？從這個角度來看，法就像藥一樣。藥的主要價值是它能治好病，而不是值多少錢的
問題。例如，某一種藥很珍奇昂貴，但如果它對病人的病症不合，它就沒有用。
既然這世界存在各種不同的人，我們就需要不同類型的宗教。讓我舉個與此相關的例
子給你聽。在七○年代的初期，有一個印度的工程師對佛法表現強烈的興趣，甚至後來出
家當了和尚。他是個非常誠摯又非常好的人。有一天，我向他解說佛教無我（anatman）
（註二）的理論，他被這無我論嚇到致渾身顫抖。他覺得如果沒有永恒的我，那麼某種非
常基本的東西就不見了。他真的一直渾身顫抖。我發現很難跟他解釋無我的意義，花了幾
個月的時間慢慢講解給他聽，結果他不顫抖了。因此，像對這樣的人，最好將修持建立在
常我之上或相信靈魂（soul）的教法。
如果我們能注意到這些要點，就很容易能尊敬和承認異於自己的宗教傳統之價值。
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註一、首次世界主要宗教領袖和環保領袖的集會在義大利阿濟濟（Assisi）舉行，一九八
六年全世界保護自然基金（Worldwide Fund for Nature）主辦了這個活動。
註二、「無我」是梵文 anatman這個字翻譯過來的。這個理論是四法印的第三法印，四法
印使佛教和別的哲學和宗教區分開來。四法印是諸行無常；諸受是苦；諸法無我；
涅槃寂靜。
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【如是亦如《相續本母》（《究竟一乘寶性論》）云：「如病應知斷病因，當得樂住應
依藥，苦因彼滅如是道，應知、應斷、應證修。」如是四聖諦，大小乘中皆數宣說，
是為善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南
故須如是次第引導學者。若未真實思惟苦諦─厭捨生死，則求解脫亦唯虛言，隨其所
作悉成集諦。若未思集─善知惑業生死根本，猶如射箭，未見鵠的，是即斷截正道扼
要，遂於非脫三有之道妄執為是，勞而無果。若未能知應斷之苦、集，則亦不明靜苦
之解脫，故欲求解脫，亦唯增上慢耳。】
～《菩提道次第廣論》
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