四聖諦──佛法的基本 (9)
達賴喇嘛尊者
四：意識
當我們談意識（藏文shes pa）時，我們不是在談一個「在那裡」的一個單獨、統一
、整體的個體。當然我們是在談佛教心理學中的第六識──意識。（註七）一般而言，當
我們透過內觀試圖探究我們的心時，我們會發現，它如果不是被推論性思維控制，就是被
感覺或心情所控制。所以，讓我們省察一下感覺和推論性思維是如何在我們心中發生。
感覺當然能從與真實的兩個不同面向的關聯來考慮。我們可純粹從生理層次如感官知
覺來談，但當我們要從意識的角度來了解感覺時，這個問題就更複雜了。雖然我們自然地
就接受感覺和身體的神經系統一定有關，我們總得必須同樣要能說明更深層次的感覺，或
是我們所稱的經驗的各種狀態。
我要指出雖然在這個領域完成的研究還很少，儘管事實上這少許的研究還在基礎階段
，對禪修者所做的實驗指出了現有科學典範尚很難說明其現象。這些實驗已告訴我們，身
體無任何故意變化，而且個人不做任何身體活動，一個人光用心繫一處的力量，就能改變
他的生理狀況。按照現有人體生理學的假設，很難解釋所發生的生理變化。
我們的意識和所有我們的經驗都有賴於我們的身體，這點是毫無疑問的，所以從某種
意義而言，人的身心是解不開的。然而，同時那個研究似乎指出一種可能性，人的心同時
也有自己的力量，可由反省、禪思或修心而增強。尤有進者，現代醫學，愈來愈肯定治療
過程中意志的力量，這是廣為人知的事情。一個人的意志力量，可影響他的生理狀況。意
志力量是如何被發展出來的呢？這可經由想通某些事情和為自己的理解找到合理根據而做
到。同樣也可透過禪修而做到。不管以那一種方式發展出來，現在，意志能影響生理變化
已被承認了。
這代表什麼呢？科學接受的似乎只是我們心中產生的思想會促成腦中的化學變化和運
動，之後則以生理變化表現出來。但純粹的思想是否也可導致如此的生理變化呢？以及是
否思想只是身體內或腦內化學變化所發生的結果呢？我曾在不同的場合問過科學家們，是
否可能這個過程首先由純思想產生，接著思想過程的發生引起化學變化，又接著引起生理
效果。通常他們會回答說，既然假定了意識要依靠生理基礎（例如腦），每個思想的產生
一定要伴隨腦部的化學變化，或是由其所造成的。然而，對我而言，這個假定似乎是在先
入為主的觀念上建立的，而不是以實驗證明建立的。因此，我以為這個問題還是開放的，
而且需要更多的研究，特別是要把那些從事深奧禪修的修行者包含進來。
金剛乘的文獻討論了不同層次意識的存在，心的不同微細處，以及這些細意識和微細
氣相對應的方式。我想這些解釋能大大地幫助我們了解心的性質和它的功能。
因此，就如我們前面知道的一樣，大部分我們的意識若非由那些和以前經驗過的事物
相關的狀態──過去經驗的回想傳送成現在的意識──所組成的，就是由某種感覺或心情
所組成的。結果讓我們很難看清意識的真正本質，即一種純然的知覺狀態或心的光明。為
了要在禪坐時達到這種狀態，我們可以用心不思過去不預期未來的法門。心要住於當下，
雖然我們真的不能講有一個「現在」心。
當你能清除掉對過去和未來的思維時，慢慢地你開始會感覺到這二者之間的空間。你
就學會住於當下的時刻。在那空間中，你開始瞥見我們所稱的空性，而且只要你能更長久
地住於那空性之中，接下來，意識自身的本性，即心的純然光明或自然知覺，就會逐漸慢
慢地在你身中出現。經由不斷地練習，這段時間就能逐漸加長，因此你對意識本質的知覺
，就會變得愈來愈清楚。
然而，要緊的是你要了解心性光明或心性本質的經驗本身並不是種深奧的體證。投生
於無色界的各處被認為是住於如是清明狀態的結果。另一方面，如果我們知道如何把那個
起初的光明經驗當做基礎，之後我們可以把其他的修行加入我們的禪修中，這樣它會變得
相當深刻。
在這裡，我已解釋了我們應該如何看待佛陀所教的苦諦。一旦你發展出這種對生命苦
之本質的認定，你已對苦的根源是因根本無明的關係有一些了解了。當然，這就會帶領我
們到第二諦──集諦上。
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■問題解答
問：請問法王，如果色身無常是由於他們複雜的生理本性，那麼神靈長存是否是因他
們沒有色身實體的關係？
達賴喇嘛答：讓我們舉佛教所說的住於無色界的有情為例，這些眾生不像欲界或色界
的眾生，他們也許不會受制於像有色身的眾生必經的毀壞過程，然而他們一樣還是無常的
，因為他在無色界的壽命還是有限的。既然他的生命有起頭有結束，那他還是一樣隸屬於
變遷的過程下。
然而，如果我們談一個已達解脫狀態的有情，已證得阿羅漢，那麼情形就不一樣了。
相似地，證悟成就很高的菩薩（從八地菩薩以上）也不再受制於老化的過程。從某個角度
來看，以意識的連續這個觀點而言，我們可說這樣的有情是有點長存的意味。再者，經典
上描述這類有情他們擁有意成身而非色身。我們要注意的是這個意成身和金剛乘中所談與
死後狀態有關的「識身」是非常不一樣的。
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註七、佛教的心理學奠基於六官的認識過程：見、聽、聞、嚐、觸、思。每一感官都與其
根相連（眼、耳、鼻、舌、身、意），以及根所作用的識相連。所以共有六識，第六識為
意識。
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「依據佛家心理學，我們的煩惱大多來自我們對某些外在事物的強烈欲望與依戀，而這
些事物通常被誤認為永久性的實體。為了謀取我們所期望與依戀的目標，就難免要使
用侵略及貪婪等等認為有效的手段。這種思維方式很容易就轉變成行為，因而很可能
逐步發生戰爭。這種過程，在人類的心中很早很早就已存在，但在現代環境下，行動
起來就更有威力了。對於這些「毒素」——幻覺、貪婪、侵略等等，我們應該如何控
制及約束呢？當今世界上的許多煩惱，幾乎都是這些「毒素」在幕後作祟。」
～達賴喇嘛尊者
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