四聖諦──佛法的基本 (6)
達賴喇嘛尊者
參：苦諦
四聖諦的第一諦是苦諦。
佛教不同的學派對「諦」這個字有不同的解釋方式。例如中觀應成派和聲聞乘學派在
分別凡夫和聖人的方式上有根本的不同。聲聞乘以一個人是否已直接體證四聖諦做分別的
基礎。中觀應成派並不接受這個標準，因為他們主張甚至凡夫也能直接體證四聖諦。不管
怎樣，我在這裡不打算討論這些論證，因為這會使我的解釋變得複雜化。
不如，你我就直接來談苦的意義。在這個脈絡下，苦是痛苦經驗的基礎，而且通常是
指我們受業、妄念和煩惱控制的存在狀態。如無著菩薩在《阿毘達磨集論》（Abhidharma
samuchaya）中所說，苦的概念必須包含我們所住的環境和活在其中的個別有情眾生。
一：苦的三界
為了要了解未開悟的有情所居住的環境，我們必須簡要地提示一下佛教的宇宙論。（
註一）依據佛教的說法，世間有三界：欲界、色界、無色界。（註二）
這裡，對我們多數人來說，困難的地方在於如何了解這三界。特別是我們要如何去認
識色界和無色界？簡單地回答，佛陀在經典中談過這些是不夠的。對佛教徒而言，光那樣
說不能成為接受三界存在的充分理由。也許最有幫助的途徑是以意識的不同層次去了解這
三界。例如，依據佛教的說法，開悟與未開悟的真正分別是依個別意識的層次所在而判定
的。若某人的心是未經訓練和未調伏好的，那他就在受苦或輪迴的狀態；如果某人的心是
訓練良好以及調伏好的，那他就在涅槃或究竟和平的狀態。
我們同樣地發現佛教對凡夫和聖人的分別是依他們個別意識或證悟層次的所在而判定
的。根據大乘佛教的說法，任何已直接證悟空性或究竟真實的人就是聖人，尚未得到那種
證悟的人就是凡夫。把這個說法和三界關聯起來，成就愈細微的意識層次，他就能住於愈
細微的界中。
例如，如果一個人通常的狀態都陷入欲望與執著中，也就是說不管他感知到什麼，如
喜歡的外形或愉快的感受，他都會產生執著，那麼像這種對事物、思想過程和感官經驗的
執著，會使他的現在和未來受限於欲界的存在形式中。同時，有些人已不再執著立即感受
的事物以及身體的感覺，但仍然執著於內在的喜樂狀態。這類型的人創造了使他來世生於
色身非常細微之處的原因。
尤有進者，有些人不只超越了對身體感覺的執著，同時也超越了對喜樂等內在愉悅感
受的執著。更加傾向平靜的狀態。這些人的意識層次比其他二者更為微細，但他們仍然執
著某一存有的狀態。心靈的粗層次能帶他們到色界第四禪，而對平靜的更微細的執著會帶
他們到無色界去。因此，這就是我們把三界和意識的層次連結起來的方式。在這種宇宙論
的基礎上，佛教談到宇宙不斷生滅的無盡過程。這個過程要和三界的存在關聯起來加以了
解。依據一切有部阿毘達磨的文獻（註三）（西藏佛教在佛教形上學和心理學方面所使用
的典籍），從色界三禪天以下的世界都受制於不斷生滅的過程。從四禪天以上，包含無色
界，皆不受我們所謂的物質宇宙演化過程所影響。
這個無盡的演化過程和現代科學大爆炸（Big Bang）的概念很相似。如果大爆炸這個
科學的宇宙理論只接受一次大爆炸做為萬物的起源，那麼當然就不符合佛教基本的宇宙論
。在那種情形下，佛教徒就得咬指甲沉思，並且提出某種解釋方式，說明大爆炸是如何與
佛教宇宙演化過程的想法牴觸。但是，如果大爆炸理論不限定只有最初一次大爆炸，而且
接受許多次大爆炸，那就會和佛教對宇宙演化過程的了解相當符合。
一切有部阿毘達磨同樣也討論宇宙在每劫劫末時消融的實際情形。當物質宇宙為火所
毀時，只有色界初禪天以下被摧毀而已；當被水摧毀時，二禪天下以下的世界都會被溶解
掉；當為風所摧毀時，色界三禪天以下的世界都會被毀掉。因此，佛教的宇宙論是以地、
水、火、風四大元素來了解物質宇宙的演化過程。一般而言，我們通常會把虛空加入其中
，變成五大元素。不只在阿毘達磨中，同樣在《究竟一乘寶性論》中也可找到元素溶解機
制的複雜討論。這些解釋似乎和現代科學的理論很相似。
說到這個，不必老是把阿毘達磨文獻中所說的當真。例如，依阿毘達磨的說法，宇宙
的結構是依據須彌山在中間為四大「洲」所圍繞的模型所建立的。我們同樣也可發現，許
多有關日月大小的敘述和現代科學的解釋矛盾。科學的實驗已經證實那些宣稱是錯誤的，
我們必須接受科學家在這幾點上的結果。（末學註：小乘、大乘、密續等佛教經典中，對
於須彌山的描述各有不同。）
因此，我在這裡已非常簡短地概論了佛教對物質宇宙的演化，或廣義地說，對環境的
了解。至於住在這些環境中的眾生，佛教以為有許多種不同的類型。有具色身的眾生，也
有無色身的眾生。甚至在我們所熟悉的這個世界中，有許多我們感官能認識到的眾生，也
有許多感官認識不到的眾生，例如那些神靈世界的眾生。
一般說來，佛教認為能生為人是種最理想的存在方式，因為人具有修習佛法的順緣。
和人類比起來，神靈事實上被認為是較差的，因為那種存在的形式對追求佛法的修行來說
是較無效的。神靈也許有一些我們所沒有的能力，像有某些預知或神通的能力，但事實上
，他們的居處一樣是我們人類所生活的這個世界的一部分。所有在這世界的眾生都在迷惑
和煩惱的控制下。我們從某個角度可以說他們真的是迷惑和煩惱的產物。
宗喀巴上師很生動地描寫了輪迴眾生之迷的存在情形。他用有人被惡業、妄念和煩惱
心思之大繩緊緊地綑住的這個比喻來說明。由於被我見和我執的密網網住，他們毫無目的
地被苦痛交雜經驗的急流舉起又拋下。輪迴的生活就像這樣。（註四）
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註一、有關佛教宇宙論的細節處理，請參考Myriad Worlds一書，Jamgon Kongtrul著，
Snow Lion出版，一九九五。
註二、人道是欲界的一部分。無色界比色界更微細，色界又比欲界更微細。
註三、早期佛教的教法被分成律或戒條；經或佛陀的說法；論，也就是佛教大師所寫的注
解和哲學文獻。阿毘達磨文獻（論）至今還有二套完整的全集存留下來，一套是上
座部的巴利文論典，一套是一切有部的梵文論典。在西藏只教授一切有部的阿毘達
磨論典。有關宇宙論主要是參考世親《俱舍論》的第三章。此書由Leo Pruden翻譯
成英文，AsianHumanities Press出版，Berkeley, California, 1991。
註四、《聖道三要》第七頌。見Robert Thurman著 Life and Teachings of Tsongkhapa,
Library of Tibetan Works and Archives 出版，Dharamsala, India,1982。
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【四大瀑流猛漂激，業繩緊縛難違拒，
既入我執鐵籠中，無明黑暗籠罩之。
無邊生死生復生，三苦逼害恆相續，
審思如斯眾慈母，其當引發殊勝心。】 ～《聖道三要》
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