四聖諦──佛法的基本 (15)
達賴喇嘛尊者
■問題解答
問：是否可請法王解釋，為何業報有時立刻就來？為什麼在其他情況下要等好幾世業
報才會出現？
達賴喇嘛答：業本身的強度會是因素之一。另一個因素是那個業報要成熟的其他條件
齊全的程度，這得依其他的業行而定。世親在《阿毘達磨俱舍論》（Abhidharma Kosha）
中提到了這個問題，他說，一般而言，最強的業會先有結果。如果某一個業的強度和另一
個相等，那麼個人最熟悉的那個業會先成熟。然而，這兩個業是一樣強和一樣熟悉，那麼
先造的業會先有果報。
問：就業報而言，思想和行動是不是有所不同？換句話說，思想能造成業嗎？以及業
能造成思想嗎？
達賴喇嘛答：如我解釋過的那樣，佛教對業的概念並不只限於身業，也包含意業，或
我們可稱情緒的活動。例如，我們談及貪心或傷害的意圖的業，這些都不必然要顯現在行
為中。有人可以完整而仔細地想過這些念頭而完全不在行為上表現出來，因此這些行動的
某種完成真的可在精神層面上發生。（末學小注：例如廣論中說到為害生故，於長夜中數
隨尋伺，內心不斷謀劃雖然行動上未真的執行，但這是“增長而非作”，亦屬於惡業。）
再者，有一些類型的行動不必然會有立即性的動機或意圖，但由於過去業力的制約，
有人可能會有某種行動方式的傾向。這是說有些行動可以是非因動機的結果而產生的，而
是業習傾向的結果。
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【定不定受業者，如本地分云：「順定受業者，謂故思已，若作若增長業。順不定受業
者，謂故思已，作而不增長業。」作與增長所有差別者，即前論云：「云何作業，謂
若思業或思惟已身語所起。」增長業者，除十種業，謂……。一作而非增長……二增
長而非作……三作而增長……四非作非增長……，於意三中無第二句，於初句中亦無
不思而作，他逼令作。決定受中，依受果時分三。其中現法受者謂即彼果現法成熟，
此復有八，若由增上顧戀意樂、顧戀其身，財物諸有，造作不善，於現法受；若由增
上不顧意樂、不顧彼等，作諸善法。如是若於諸有情所，增上煩惱、增上慈悲。又於
三寶尊重等所增上憎害，及於此所增上淨信、勝解意樂。又於父母諸尊重等恩造之所
由增上品酷暴背恩，所有意樂所作不善，於現法受。若由增上報恩意樂所作善法，於
現法受。順生受者，謂於二世當受其果。順後受者，謂於三世以後成熟。於相續中，
現有眾多善不善業成熟，諸業於生死，隨重、近、串習，隨先作其中，即前前成熟。】
～《菩提道次第廣論》
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