四聖諦──佛法的基本 (16)
達賴喇嘛尊者
伍、滅諦
第三聖諦是滅諦。在這裡，我們必須問自己以下的關鍵問題：涅槃是什麼？解脫（
moksha）是什麼？滅（nirodha）指的是什麼？以及真的可能成就滅嗎？
如果我們回答因為佛陀在經典中曾提到過，所以我們必須接受解脫是可能的，我不以
為那是個令人滿意的答案。反省提婆在《中觀四百頌》中提出的要點，也許是有幫助的。
他論道，當我們在談究竟真實或空性時，我們必須了解到，對空性的了解是不必依賴經典
的權威的。我們可以用批判性的分析和推理去逼近它。
佛教主張有一個向我們顯現的現象範疇，可被直接認識，因此不需以任何邏輯證明它
們的存在。第二個現象的範疇對我們而言也許不明顯，但我們可以用推理的過程來推論其
存在。這在術語上稱之為「稍微隱晦現象」。空就屬於這個第二種範疇。（註一）
既然我們能推論空的真理，我們同樣也得接受經由推理過程也可推論到解脫。就如龍
樹講的，對解脫的真正了解必須建立在空的了解上，因為解脫和透過空的體悟而完全去除
滅止妄念與苦受是沒兩樣的。因此，解脫的概念和空的概念緊密相連，就像空可以經由推
論成立，解脫也一樣可以。
有關空與解脫的密切相關，彌勒菩薩《現觀莊嚴論》（Abhisamayalamkara）中，有
一段處理第三聖諦的文句，包含對十六種空性的廣泛討論。月稱的作品同樣清楚地討論了
解脫是勝義諦（因此和空相關）的事實。因此，似乎我們對解脫可能性的接受是我們了解
空性觀念程度的函數。
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注一、第三個現象的範疇是「非常隱晦現象」，超出一般的直接認識和邏輯推理之外。一
般而言，這只能在另一個人證言的基礎上或透過經典權威而建立起來。
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【具足六種波羅蜜多者，如行法施防止聲聞獨覺作意，是名持戒。於種智法信行堪忍，
忍恕他罵。為令法施倍復增長，發起欲樂是名精進。心專一趣不雜小乘，迴向此善
於大菩提，是名靜慮。了知能施所施受者悉如幻化，是名般若。】
～《菩提道次第廣論‧布施波羅蜜》
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