四聖諦──佛法的基本 (18)
達賴喇嘛尊者
二、中觀
在龍樹的《中觀論頌》（Madhyamakamulakarika）中有一段非常重要的話，他說：「
眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」這個意思是說究竟而言，只要是
緣起的就是空，以及我們所名言假立的一切東西，都與空的現象無異。事實上事物是緣起
的就意味它們不是不存在，它們並非全無。所以當緣起的了解與空性的了解結合時，我們
發現這就能使一個人踏入所謂的中道，因它避免了絕對與斷滅的極端。
因此，中觀所說的「假名」（dependently designated）有一深刻意義。第一個字「
假」，意味事物是依其他因素而存在的，這是說它們不擁有獨立自主或絕對的存在。所以
第一點否定了絕對。第二個字「名」，意味事物並非都是全無的，它們不是不存在，它們
真的存在。這部分的表達確保現象世界的真實沒有被拒絕。佛護論師（Buddhapalita）在
他為《中觀論頌》所寫的注釋中提到，如果事物有獨立存在的地位，不需要依靠其他的因
素，那麼為何它們的名稱是相依與相關的呢？
談到這點，許多不同領域的物理學家告訴我，當他們在構想一種真實的概念能符合量
子論對物質世界的了解時，開始遇到問題，即使只當成一種概念，什麼是真實是個問題。
對我而言，這點出了當我們要看事物的本質時，要找到本質的難處。然而，如果我們跳到
另一個極端，說每件事純粹只是幻覺，都不過是心的投射，那麼我們會掉到唯識宗所落入
的陷阱，也就是完全唯心論的看法。因此，如果事物無自性，然而，同時我們又對每件事
只是心的投射的結論不滿意，那出路是什麼？中道是什麼？中觀對這個問題的回答是事物
的產生純粹是許多因素集合的結果，它們的世俗性存在是從我們對每一集合體所加諸的認
定而衍生的。
關於佛教教理對空性的一般性說明，我們可以在文獻中找到許多為引導我們了解空性
而設計的推論方式。這其中對緣起了解的推理，被認為是最有效的。為了要培養對緣起意
義最深奧的了解，我想佛護論師和月稱論師的作品是重要的。我自己的許多了解，我在這
裡所介紹的大部分內容，都是根據宗喀巴大師對這些議題所做的解說，而他的說明正是依
照月稱與佛護對龍樹的解讀，甚至他證明每個要點時，幾乎都參考這兩位大師的註釋。
當我讀龍樹的《中觀論頌》，我把處理十二因緣的第二十三章和談無我的第十八章結
合起來研究。第十八章告訴我們執著一個永恒的原則或實有的靈魂的過程是如何地把我們
綑綁在迷的存在中。又進一步告訴我們，如何去否定常我這個原則，去除執著，導向解脫
，要點是在強調體悟空性有多重要。（註三）
之後，我把這二章的研讀和第二十四章結合在一起，在這章中龍樹預期佛教實有論學
派會提出許多反對議論。這些反對的核心議題可以摘要如下：如果無自性，事物就沒有自
性的存在和內在屬性，那就是無。這會導致無任一四聖諦，如果無四聖諦，就無三寶；如
果無三寶，就不會有解脫之道的存在。龍樹反過來用實有論者的批評來回應他們，他說，
恰好相反，如果事物有自性在，實有論者認為他的主張會產生的後果會適用在他們自己身
上，也就是說，如果事物是實有的，四聖諦就不能成立，同時因也不能產生果。因此這一
章的中心訊息是在證明龍樹所謂空非僅僅是無，或全不存在。空應該以真實緣起性的角度
來了解：因為它們的緣起性，所以事物無獨立的存在。
一位青海出身的大師羅作嘉措在一首美麗的詩中，抓住了這點。（註四）他說空在這
脈絡下不是說無功能性。那它所指為何呢？它是指真實存有或絕對存有的空。緣起不會招
致自性或內在屬性，它招致的是如幻的現象事實。因此，當你了解空與緣起這二者的意義
時，你可以同時在同一處所不矛盾地安置空與表象。
這位大師進一步補充說，所有的佛教學派都說他們的立場是不落二端，談某種形式的
空來避免常邊，談現象真實的層次來避免斷邊。然而，他指出只有當你反轉這個過程而克
服了所有形式的固執才可能，當然，那是中觀應成派的論點。從中觀應成派的角度來看，
那是透過了解表象，人從對絕對的執著中解脫出來，透過了解空性的真義，人免於落入虛
無之中。
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注三、第十四章，第十八頌。
注四、達賴喇嘛是指一本叫做《間雜讚》（藏文SPal marbstod pa）的書，這是以頌文形
式注解宗喀巴有名的《緣起讚》的一本注釋。羅作嘉措是十九世紀末期出身青海的
格魯派大師，他另一個名字秋內喇嘛仁波切之名更廣為人知。
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【觀察於諸法，自性無所有，如其生滅相，但是假名說
法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量
迷惑無知者，妄取五蘊相，不了彼真性，是人不見佛
了知一切法，自性無所有，如是解法性，則見盧舍那】
～《華嚴經‧須彌頂上偈讚品》
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